文档介绍：第六章明末清初儒家的历 史反思与思想总结
11/11/2017
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明王朝灭亡之后,一些志士仁人,先是高举“反清复明”的政治旗帜进行武装斗争,武装斗争失败之后,便开始了对明朝灭亡的历史教训进行深痛的反思。其中的代表人物是顾炎武、王夫之和黄宗羲。
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一、顾炎武反对空 谈与主张实学
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顾炎武(1613-1682)
字宁人,学者称亭林先生,吴郡昆山(今江苏昆山县)人。生于明万历四十一年,卒于清康熙二十一年。
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(一)对阳明心学的批判 与价值理想之重建
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为了彻底清除心学的影响,他必须提出自己心和性的理解。关于性,他说:
 
维天之命于穆不已,继之者善也。天下雷行,物与无妄成之者,性也。是故天有四时,春秋冬夏风雨霜露,无非教也。地载神气,神气风霆,风霆流形,庶物露生,无非教也。(《顾亭林诗文集》第25页,中华书局1959年版,以下简称《文集》)
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他将社会伦理与自然规律相混淆,使“天命论”带上“有神论”的色彩。他说:
 
天地氤氲,万物化醇,善之为言,犹醇也。曰何以谓之善也。曰诚者,天之道也,岂非善乎?(《文集》,第125页。)
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他认为气是宇宙本原性的物质,而气的变化却是精神性的,他将物质本身与物质的运动形式割裂开来,显然有推出精神实体结论的逻辑前提,他说:
 
精气为物,自无而之有也;游魂为变,自有而之无也。”(《文集》,第121页)
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盈天地间者,气也。气之盛者,为神。神者,天地之气,而人之心也。(《文集》,第123页。)
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他认为,理是人把握事物的内在尺度,而心则是理的掌握者,他说:
 
心不待传也。流行天地间,贯彻古今而无不同者,理也。理具于心而验于事物。心者,所以统宗此理。而别白其是非,人之贤否,事之得失,天下之治乱,皆于此乎判。(《日知录集释》第1397页,上海古籍出版社1985年版,以下简称《日知录》)
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