文档介绍：火雷噬嗑卦详解
噬嗑卦第二十一（下震雷上离火——火雷噬嗑）
噬嗑，亨；利用狱。
1、噬嗑卦象物在口中，间隔上下齿，则使上下齿咬合而去其物，象征施用刑罚以去除障碍之意，障碍排除则事可亨通。而其六五爻柔顺而得中，主刑狱，故利于施用刑罚。
◎噬嗑，用牙齿咬合以去物之意。◎狱，谓施用刑罚。
2、刘沅曰：噬，啮也。嗑，合也。颐中有物间之，啮而后合。上下两阳而中虚，颐之象。四，一阳间于其中，颐中有物之象。震有威、离有明，物有为造化之梗者，必以刑狱治之。六五为治狱之主，柔而得中，故利用狱。◎啮，音蹑，使上下齿咬合之意。
3、尚秉和曰：上下之不能相合者，中必有物间之，啮而去其间，则合而通矣。国家之有刑狱，亦复如此。民有梗化者，以刑克之，则顽梗去，而上下通矣，故曰利用狱。
4、序卦传：可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也。
5、虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故“亨”也。坎为狱，艮为手，离为明，四以不正，而系于狱。上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故“利用狱”。坤为用也。
6、颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互坎体，坎为法律，又为刑狱，四在颐中，齧而后亨。故“利用狱”也。
彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
1、彖传曰：口腔中上下颚之间有食物，则用牙齿咬合以去之，故称为噬嗑。而噬嗑之所以能亨，乃以其卦象下震动、上离明，震威、离明分处上下体，刚柔并济，以示用刑之威震而明察，震雷、离电相随兴作，交合而不乱，以示用刑之理法彰明。◎颐，音宜，谓口腔中上下颚之间。◎章，同「彰」，明也。
2、李士鉁曰：上、初象辅颊，二、三、五象上下齿，九四在中象物，四不中正，故须啮而去之。
3、孔颖达曰：震刚在下，离柔在上，欲见明与动各是一事，故刚柔云分也。明与动虽各一事，然相须而用，故雷电云合。
4、程颐曰：君臣、父子、亲戚、朋友之间，有离贰怨隙者，盖谗邪间于其间也，除去之则和合矣。间隔者，天下之大害；噬嗑者，治天下之大用。去天下之间隔在任刑罚，故取用刑为义。
5、而六五爻柔顺居中，高处尊位，虽阴居阳位，非得其正位，却能刚柔并济，而利于施用刑罚。
6、程颐曰：六五以柔居中，为用柔得中之义。上行，谓居尊位。虽不当位，谓以柔居五为不当。而利用狱者，谓治狱之道，全刚则失于严暴，过柔则失于宽纵，五为用狱之主，以柔处刚而得中，得用狱之宜也。
7、刘沅曰：六五以仁柔居心，不柔则失之暴，过柔则失之宽，柔得中则宽猛得宜，有哀矜之心，无姑息之过，如雷之断，如电之明，济之以仁术，则无寃滥矣。
8、李舜臣曰：噬嗑以去颐中之梗，雷电以去天地之梗，刑狱以去天下之梗。
9、“颐中有物，曰噬嗑”虞翻曰：物谓四，则所噬干脯也。颐中无物，则口不噬。故先举“颐中有物曰噬嗑”也。
10、“噬嗑而亨”崔觐曰：物在颐中，隔其上下，因齧而合，“乃得其亨焉。”以喻人于上下之间，有乱群者，当用刑去之，故言“利用狱”。
11、“刚柔分，动而明，雷电合而章”卢氏曰：此本否卦。乾之九五，分降坤初；坤之初六，分升乾五。是刚柔分也。分则雷动于下，电照于上，合成天威，故曰雷电合而成章也。
12、“柔得中而上行，虽不当位，利用狱也”侯果曰：坤之初六，上升乾五，是柔得中而上行。虽则失位，文明以中，断制枉直，不失情理，故“利用狱”。
象曰：雷电，噬嗑；先王以明罚勑法。
1、大象传曰：电以明照、雷以威势，二者乃相须并现之物，威镇而明察，有用刑之象，故以象征噬嗑卦。
2、宋衷曰：雷动而威，电照而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼，若威而不明，恐致***滥；明而不威，不能伏物，故须雷电并合而噬嗑备。
3、古先圣王观察噬嗑卦电明、雷威相须并现，威镇而明察之象，悟知施政当先辨明刑罚之轻重，整饬法令之得失，方能使万方顺服，天下一心。◎勑，音饬，整饬也。
4、侯果曰：雷所以动物，电所以照物，雷电震照，则万物不能怀邪。故先王则之，明罚勑法，以示万物，欲万方一心也。
5、王符曰：夫积怠之俗，赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩，故凡欲变改风俗者，其刑赏罚，必使足惊心破胆，民乃易视。
6、刘沅曰：明者，辨也，辨其轻重，象电之明；勑者，正也，正其得失，象雷之威。罚者，法之用，即一时所用之法；法者，罚之体，即平日所定之法。
圣王以礼乐化天下，有梗顽不顺者，必以刑罚治之。夫噬之所以嗑之，明刑所以弼教，非尚猛也，欲受罚者改其恶，无非仁民之心也。
7、马振彪曰：圣世彰善瘅恶，明威并用，道在雷厉风行。水懦弱，民狎而翫之，故多死焉；火猛烈，民望而畏之，故鲜死焉。治刑之法，取火雷为象，盖有道矣。然以柔中为