文档介绍：虚云法师诗词集虚云简介虚云( 1840 — 1959 ) ,俗姓肖,名古岩,又名演初,字德清,自号虚云、幻游,祖籍湖南湘乡, 出生于福建泉州。曾主持真如寺的修复工作。虚云出生仕宦之家, 父亲肖玉堂官至泉州知府, 望子成龙, 要他学八股文, 以求仕进。但虚云自幼性情恬淡, 爱读儒籍佛典, 其志不在功名。父亲利用种种办法都未能逼他就范。光绪十七年( 1891 年), 突然潜逃出家,被父探知,勒令回家,越二年,他又逃至鼓山涌泉寺剃度,拜妙莲和尚为师。随即隐居岩洞, 持头陀行, 静心观坐三年。然后离寺云游, 先后在浙、苏、皖一带名山大寺, 学经参禅。高僧大德证道之心,岂可以凡心揣度,尤其是以小人之心推衍。法师一生精进修行,忍人之所不能忍,行人之所不能行,而感之自然,处之泰然。为光大佛法, 护惜众生, 法师九死一生, 历尽辛劳, 而不曾有丝毫自得之意。其所筹措善款甚巨, 所兴工程甚大, 而无一丝一毫据己独享。在非常困难的情况下, 他遣散众人, 而自己只用水斋(以水代饭) 。在一百多岁高龄时,还受到过非人的折磨,被囚禁,被多次暴打至肋骨折断,法师也无任何嗔怨之相。和尚平等视人,自度度人,只求众生得离苦,当然不会牵挂身后虚名。然而善知识远去, 尘嚣日上, 若我们放任历史的真相经刻意取舍而被歪曲,或由不负责任的评论而被诱导,则白白辜负了和尚的悲切大愿和苦深修行, 也削减人们亲近善知识的福分。曾在江宁会见著名佛学杨仁山居士。光绪二十六年, 虚云从普陀山步行北上, 到达北京时,恰遇义和团运动爆发,八国联军进攻北京,他随西太后、光绪皇帝逃亡队伍西行, 出长城,赴陕西,途中结识了许多王公大臣。抵西安后,转赴终南山,结庐狮子岩下,改号虚云。光绪二十八年, 虚云游四方、朝拜峨眉, 经西藏入西康, 转入云南鸡脚山。鸡脚山是历史上的佛教重地, 这时, 只剩下十余处破庙, 且不容外来和尚挂单, 虚云无处落脚。后来, 通过大理提督张松林向当地知县推荐, 方在鸡脚山找到一座破庙——钵盂庵住下来, 进行宗教活动。此年, 他将钵盂庵改为迎祥寺, 接纳四方僧众, 募捐兴修寺庙。光绪三十年,他出国云游,至暹罗(今泰国) 、南洋(即东南亚)一带讲经说法,皈依(佛教称身心皈向佛、法、僧) 达数万人。又前往日本参观佛教, 途经吉隆坡, 得滇中来信,说:“官府兴办新政,遍提寺产”,请他设法挽救。光绪三十二年,虚云便转道上海,请寄禅(敬安) 和尚一同赴北京上诉。抵京后, 得到当年结识的王公权贵支持, 获得一道保护寺庙的“上喻”(即通告) ,云:此后“着各督饬抚令地方官,凡有大小寺院及一切僧众财产,一律由地方官保护。”从此各地不再提寺产了。事后,虚云仍继续留京活动,为云南寺庙请龙藏(清廷内务府刊印的佛经) 。经肃亲王善耆等发起奏请,于同年七月降旨将迎祥寺赐名“护国祝圣禅寺”、赐虚云为“佛慈洪法大师”, 又赐“紫衣钵具”、“玉印”、“锡杖如意”、銮驾全幅“。至此,虚云身价百倍,声誉大振。 1911 年(宣统三年) ,为团结佛教徒,保护寺院,斡旋沪佛教会与宁大同会的对峙, 虚云出滇至沪。接着, 与寄禅和尚赴南京晋见孙中山, 议定修改佛教会会章, 取消各地自立之名目诸事宜。同年四月,因政府更迭,在见过孙中山之后,又前往北京去见袁世凯。在上海改组中国佛教会,成立中华佛教总会。会后,虚云回到云南,晤蔡锷,组织滇黔、滇、藏的佛教支部, 并亲襄其务。在新的“大护法”保护下, 祝圣寺的香火依然十分兴旺。 1912 年, 民国成立, 出现逐僧毁寺风潮。滇军师长李根源亲自督军上山, 准备逐僧毁寺, 指名捉拿虚云。虚云只身往见李根源。李问:“佛教何用? ”虚云答:“自古立国皆议国教并化,政能治身而不能治心,惟教能治心。心为万物之本,本得其正,何心之不治? ”他非常明白宗教对于统治者的功用,几经辩论,终于折服了李根源。 1920 年,虚云应云南督军唐继尧的邀请,前往昆明,重修西山华亭寺,施工中掘出“云楼”古碑,遂将华亭寺更名云栖寺。他按古碑记载,庙产数字,由唐继尧出告示,用低价将数百亩田地及方圆数十里的山场勒赎归寺,引起民众怨愤。他在财产到手之后,又举办慈善事业来笼络民众。 1929 年,虚云应闽籍国民党官僚林森、杨树庄的邀请,赴福州涌泉寺任住持(僧寺之主) 。初为众僧说戒五十三天,继则改革寺中旧****再则着手整理道风,兴肃禅堂与念佛堂、恢复复节打七,春末傅戒之禅规。在这个基础上,修建楼、堂、阁、寮、院、庵、洞等十多处, 创办学戒堂, 后改为佛学院, 以福建省主席杨树庄为名誉院长, 虚云自任院长,培训年青僧徒。杨树庄之母拜虚云为师,杨及闽籍不少官僚便成为虚云的大护法。涌泉寺藏有明清以来大量经板,虚云聘请观本和尚进行整理,编成《鼓山藏经目录》,刊刻面世。 1933 年,福建爆发战争,省内寺庙大多停止留单,僧人无