文档介绍：自私的基因自私的道德与道德的自私
我们的社会褒利他，而贬利己，往往视二者为对立的两面。殊不知，在特定条件下，二者是统一的。墨子讲:“义者，利也!”讲的就是这个道理。亚当?斯密讲:“个人的功利计算在道德规范的形成过程中扮演了重要的角色。”讲的也是这个道理。道德是自私的，自私又是道德的。
说道德是自私的产物，在根本上，道德源于自私。道德和自私是一个铜钱的两面。因为自私，他是要讲道德、讲信誉的。
我们都有这样的体验:在小区的商店买东西，遭遇假货和挨宰的机会就小得多;在火车站附近买东西，遭遇假货和挨宰的机会就大得多了。这不是说火车站附近的商人天性就坑蒙拐骗，天性就不讲信誉、缺少道德。你把小区的商人放到火车站附近，他们一定也要那样行事的。讲信誉、不宰人者，利益使然;不讲信誉、宰人者，也是利益使然。小区
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的商人不卖假货，不宰人，是因为他知道他的顾客多是附近的居民;他期望他们成为回头客，明天还赚他们的钱。火车站附近的商人呢，他知道他的顾客买了东西就天各一方，既然能宰，为什么不宰呢?
我是很讲义气的。因为我知道，我讲义气的话，有困难需要帮助，朋友就会伸出手来帮助我，讲义气的好处超过了不讲义气的好处;朋友们也这样想，朋友的朋友们也都这样想。于是，社会上就有了义气盛行的风尚。今天，我们的社会以守时为美德。这美德是怎样形成的呢?也是因为每个人都预期别人不愿意自己不守时。我们不守时，别人就不会对我们自己守时，甚至不再跟我们打交道了。守时，乃是自身利益之所在。今天，我们的社会以不讲假话为美德。这美德也是因为归根结底不讲假话对自己有利。这就是“狼来了，狼来咬我的羊来了”的故事。今天你讲假话，明天就没有人再信任你，到头来“搬起石头砸了自己的脚”。
自小，家长和老师就给我们讲述爱迪生怎样的伟大，怎样的无私为社会做贡献。“伟大是对的，但无私却是荒唐的。爱迪生的自私，世间少有。他从不捐钱，对工人苛刻之极。他对自己认为无利可图的发明，一概不理;但认为有商业价值的，就大量投资，日夜催促下属工作。他对发明后专利的重视，也是少有的。每次觉得外人可能偷用了他的发明，他就诉诸法律。爱迪生的发明虽然有些是价值连城的，但他
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死时并不富有，主要原因是官司打得太多。有人作过估计，爱迪生的律师费超过了他发明专利所得的收入。”
爱迪生伟大不假，但我们很难想象，没有私利的激励，爱迪生是否还会成为爱迪生呢?
今天我在师大做老师，你们要我不好好讲课，我是不会听的。因为我写了几篇文章，学校就给了我正教授的待遇。我于是相信，要是我把课讲好，学校还会给我其他待遇的。反过来，如果干好干坏一个样，甚至干好待遇还不如干不好，那么你们要我好好讲课，我也不会好好讲课的。你们说我好好讲课是因为道德情操高尚呢，还是为了自身的利益最大化?
Axelord设计过一个实验，他用多台计算机各自执行一些程序，通过多次博弈选择出最优程序。结果，以欺诈为主的程序逐渐被淘汰，最终出现的是以不欺骗、受到欺骗后要报复，报复以后要宽恕对方为原则的程序，这程序已经非常接近现实社会的道德信条了。
“个人的功利计算在道德规范的形成过程中扮演了重要的角色。”商人关注企业的社会责任或关心社会的慈善事业，不是因为利他的缘故，而是因为在既定的社会环境之中，这样的行为对于最大化他们的利润是必须的。斯密正是