文档介绍：江西字门拳的文化研究
庞朴先生于1986年首先提出文化结构三层次说:人类的文化大致分为物质的、制度的和精神的三个层次。庞朴曾说过:文化的物质层次是其中最为活跃的部分，它变动不居，沟通便捷;而制度层次则属于其中最为权威的部分，它具有规范整个文化性质的特点;精神层次则是其中最保守的部分，但其却是文化成为类型的灵魂因素。由中国上下五千年文化土壤所孕育出来的武术，是中华民族最为重要的精神文化遗产，其中蕴含有丰富的人生哲理及文化内涵。中国武术的理论前提是古典哲学、思想前提是儒家思想、应敌原则前提是古代军事兵法、科学前提是中国医学、药学的发展，总之，各种文化艺术的互相辅成，造就了中国武术的博大精深。中华武术的内涵是以攻防格斗为方式、人体动作为核心的人体文化，武术动作是指通过对自我体力以及格斗优势进行充分展示的战斗动作，是对攻击以及防守两者间的统一体现[1]。而武术文化并不是一成不变，相反它更是体现了文化的“动态性”，这种“动态性”主要表现在两个方面，其一是变化，其二便是竞争。
1字门拳技击的文化内涵
字门拳是集攻与防为一体的武术套路，同时攻与防之间又互相统一、互为前提，进而在这种动态的统一中实现技击的目的。字门拳技法精奇，不用猛力，要求以柔克刚，以小制大，以弱胜强，以静制动等，拳理和风格别具特色。字门拳的防守是在阴阳平衡的原理基础之上，然后根据动、静两者之间的辩证联系，进而作出科学理性的选择，这不仅仅是一种纯粹的被动防守，而是在以守为攻，在防守中隐性进攻，讲究攻与守两者间的平衡，将“守”作为“攻”的前提基础。如字门拳“八法”，表面上看来好似平静柔和、软弱无力，实际上则是暗藏杀机。除了要保证字门拳攻守两者间的平衡外，受武术道德的约束，字门拳教学还更加注重对习武者道德思想品质的教育。所谓武德，就是指习武者在进行各项社会活动时，需具有良好的道德品质，并且遵守相应的道德品质规范。体现武德的具体方式便是武术展现，习武者将武德作为道德标准规范，其根本上是对自身的道德及精神价值进行综合融汇，正因如此，才让中华武术在历经上千年的历史冲洗仍旧得以延续和发展。古人云:“大上，有立德，其次有立功，虽久不废，此之谓不朽”，可见，我国人民历来崇礼敬德，习武之人也是如此。中华武术中武德的体现主要在三方面;一是“口德”，即是指在习武的过程中注重自身文化语言的修养，“不言己所长，不道他人之短”;二是“手德”，是指在遇到问题时首先冷静思考、切忌燥怒，以忍让作为前提，确实忍无可忍的情况下，也必须要做到适可而止、点到为止，避免出手伤人;三是“身德”，即习武者自身应建立其强大的人格信仰，做到先礼后兵、以理服人，正确认识到武术的深层目标是制
止对手，而不是伤害对手。当然，字门拳武德的最终含义，也并不是说将自身的攻击技术仁慈化，而是在精神上影响习武者的价值判断，将全部精力都作用在对“人”的引领和指导上，最大程度体现出习武与修身、竞技与立人之间的相互统一。武德对字门拳练习者的重要性首先体现在字门拳的传授上。据载，字门拳在挑选传人的时候都力主择人而教，只教品性正派的人，不教品性邪恶的人。传授字门拳时，始终将高尚品德的培养放在第一位，正所谓“未学武先学礼，未习武前先习德”。“练字门拳不修德，必定要着魔”，那便与字门拳的宗旨背道而驰。
2字门拳套路的文化内涵
字门拳套路极具特色，其运动形式