文档介绍：《游叙弗伦》读后感
无论是沉思还是行动，都不能因为逻辑而被葬送，它们都不是没有悖论，以下是出国留学网小编为大家整理的《游叙弗伦》读后感，欢迎大家阅读，更多精彩内容请关注出国留学网。
行动者的逻辑在某种意义上就是没有逻辑。行动本身在逻辑看来，就是一个悖论，因为行动并不象逻辑那样整洁、干净，行动通常都是混乱的、盲目的，甚至前后相互矛盾。如果行动者一直追问为什么，如果他想通过追问为什么来获得一种确切的"真理"，那么他便将无法行动。
因为我们一般只能通过追问"为什么"获得"什么不是什么"，而不是最终的"什么是什么"，施特劳斯这样说，"通过研究《游叙弗伦篇》，我们所能学到的不外乎部分的真理(partofthetruth)，或用柏拉图的话说，是部分真理(apartialtruth)。"当我们在进行"什么是什么"这种形而上的追问时，就需要理念的存在。所以施特劳斯说，苏格拉底确实给城邦引入了新的东西，而这个新的东西就是"理念"。可如果没有"理念"的存在，如果即使"理念"是存在的，而人又无法获知"理念"，那么，除了"我只知道自己无知"这一"真理"之外，其余的"它也必然是部分虚妄(apartialtruth)"。所以，"虔敬是什么?"如果有答案，那它也只能是一种形而上的，你可以像苏格拉底那样指出三种虔敬观的定义是矛盾的，把这三种对虔敬的理解归于某种"意见"。然而什么是意见?它其实不也是某种形而上的信仰吗?这种信仰在希腊人那里被归于神。
不过，无论"虔敬是什么"或是"虔敬不是什么"，都只体现了不同的虔敬观，"虔敬不是什么"与像游叙弗伦对虔敬有着其自己的不同理解一样并没有根本上的差别。而苏格拉底之所以与游叙弗伦有着不同的命运，他存在着与游叙弗伦对虔敬观上根本的冲突，那就是苏格拉底不仅要指出游叙弗伦虔敬观的矛盾之处，他似乎还在通过阐明"虔敬不是什么"，指出常人的虔敬观最多不过是按照祖先的****俗崇拜祖先的神祗。可什么是神?神是任意的、偶然的，所以祖先的****俗的形成本身也不过是任意的结果。所以，"虔敬是什么?"根本就是一个没有答案的问题，它似乎一直在向人暗示或者说容易使人产生这样一种印象：根本就没有"虔敬"。所以如果有谁要追问这个问题，如果他没有一个确切的"真理"，那么他也不过是在用一种"意见"代替另一种"意见"。对于哲人来说，他有的就是怀疑，这也许就是所谓的最后的"真理"。
然而问题是，真理只是在对"虔敬是什么?"的追问中显现出来吗?施特劳斯说了这样一段令人警醒的话，"《游叙弗伦篇》并没有给我们答案。更准确地说，也许应该是：呈现在《游叙弗伦篇》中的讨论并没有给我们答案。但任何一部柏拉图对话中的讨论，都只是对话的一部分。讨论、言语、logos(逻各斯)，是一部分;另一部分则ergon(行)、行为、行动、对话中所发生的、角色在对话中所做的和所遭受的。Logos可以结束于沉默，而行动则可以揭示言语所遮蔽者。"所以，对于虔敬无法从言说中被认识，那就必须通过人的行动来揭示。于是原本由"苏格拉底是否虔敬"所引导出的"什么是虔敬"，变成由"什么是虔敬"转向为"苏格拉底是否虔敬"。因此，如果虔敬真的是一种德性，那么，正如施特劳斯所指出苏格拉底作为哲学家所具有的优秀的道德品质就是一个保证。因此可以"游叙弗伦担保苏格拉底的虔敬。但是游叙弗伦不知道什么是虔敬。"苏格拉底是否告诉我们这样一个道理