文档介绍：1 如何快速有效地累积功德! 如何快速有效地累积功德【关键词: 如何避免布施时想种福田, 却不幸种了毒田的可悲结局?如何放大自己布施的功德?如何避免他人掌控自己来世的福报?如何“不劳而获”积累极大福德?同样是一元钱,分别由阿罗汉和世尊布施出去,谁布施的功德大?】凡夫众生从初发菩提心, 到究竟成佛, 概括地来说, 要经历五大阶段, 也就是唯识五位的划分: 资粮位、加行位、见道位、修道位、究竟位。唯识五位涵盖了佛菩提道的五十二个阶位。目前绝大多数的佛子学佛处在第一个阶段——资粮位, 那么在资粮位如何快速有效地修积资粮,从而可以跨越加行位,开悟见道,证得真如心以后,迈入修道位, 修道成佛。资是资财, 粮是粮食, 人欲远行, 必有资粮才能达到目的地。佛教所说的资粮, 如圣玄奘菩萨于《唯识述记》卷九所说: 菩萨, 因之初位资益己身之粮, 方至彼果, 故名资粮。因此, 佛教所说的资粮, 是指菩萨在因地, 还没有成佛的时候, 所必须修积的种种善根功德, 以此为基础, 才能最终圆证佛果。大乘菩萨所应修集的资粮略说有二种,如《大宝积经》卷五十二,世尊对弟子舍利子说: “菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故, 善能通达二种资粮, 何者是耶?谓福及智。舍利子, 云何名为福德资粮?所谓布施体***所作事、尸罗体***所作事、诸修体***所作事及大慈定大悲方便。……复次舍利子, 云何菩萨摩诃萨智德资粮善巧?舍利子, 是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,由住如是如是因缘法故,摄取于智,是故名曰智德智粮。”简而言之,菩萨所修积的资粮略分为两种:一者福德资粮,二者智慧资粮。所谓的福德资粮, 即是修福; 智慧资粮, 就是修慧。小乘人修****解脱道, 只要现观蕴处界苦空无我、缘起性空, 不需要或者仅需积累极少的福德资粮即能证得解脱果。大乘佛法不同于小乘法之处, 其中之一就是大乘佛法的修证, 必须要以广大的福德资粮为基础, 才能成就。大智度论》卷八记载: 迦叶佛时, 有兄弟二人出家求道。哥哥一心持戒诵经坐禅修慧, 不乐修福, 弟弟广专修福德, 不修智慧。至释迦文佛出世时, 哥哥生在一长者家, 弟弟则投生为大象。大象的力气极大,能在战场作战,深得国王的喜爱,得到很好的饲养。后来哥哥出家学道,得六神通成俱解脱的大阿罗汉, 但是, 因为前世不乐修福, 故终日托钵在城中化缘, 求食 2 不得。而弟弟不乐修慧, 投胎为大象后, 虽食物丰富, 却很愚痴。后来某天, 阿罗汉在城中乞讨了一天,也没有得到饮食,饥渴之时,路过象厩,看到大象吃的比人还好,便以神通观察因缘, 发现大象的前世就是自己弟弟, 于是便感慨到: 我们兄弟两个当初都有过失啊! 故诗说: 修慧不修福,罗汉托空钵; 修福不修慧,大象披璎珞。佛菩萨的经论常说:菩萨者,福慧深利,道观双流;佛是两足尊——福德庄严具足、智慧庄严具足。因此,大乘佛法既要修福德资粮,也要修智慧资粮,所谓的福慧双修,福慧具足,才能成佛。佛子修积福慧两种资粮, 是通过六度( 六波罗蜜) 的方式,如《优婆塞戒经》卷第二之“二庄严品第十二”中,世尊对善生菩萨说: “善男子! 菩萨具足二法, 能自他庄严: 一者福德、二者智慧。……善男子! 菩萨修集六波罗蜜,便得如是二种庄严:施戒精进名福庄严,忍定智慧名智庄严。”又如龙树菩萨于《大智度论》卷十五所说: “欲成佛道凡有二门: 一者福德, 二者智慧。行施戒忍(等) 是为福德门; 知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜,是为智慧门。”因此,菩萨修积两种资粮的方式,即是六度(六波罗蜜):布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。有情从生死轮回的此岸,跨越烦恼大海,到达涅槃彼岸称之为“度”,菩萨通过“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”等六种方式的修****能够成佛, 故名六度, 也称六波罗蜜。六度是菩萨道的根本, 佛教广说有八万四千法门, 概括起来则不出六度范围,六度涵盖了菩萨所修的一切行门,故名六度万行。菩萨没有开悟见道以前, 于外门广修六度万行, 开悟见道以后, 则转入内门继续广修六度万行。一切菩萨无有离开六度而修佛菩提者,菩萨成佛的每一个阶段的修****也始终都是围绕六度进行的,无一例外。资粮位的佛子, 就福慧二种资粮来说, 要以修积福德资粮为主。因为智慧资粮需要以福德资粮为基础, 才能进修。譬如一个人的视力( 慧解力) 很好, 但是如果不登到高处(不借助福德资粮), 是无法望远的( 获得甚深智慧的)。这也就是说, 佛子即便是慧解力很强, 如果不以福德资粮为基础, 是无法增益智慧的。若以福德资粮为台阶, 则如登高望远,一步必有一步的胜景。所谓“福德能显法身”,就是这个道理。关于修积福德资粮的方式,由《优婆塞戒经》和《大智度论》等经论可知: 福德资粮的修积主要是通过六度之“布施、持戒、忍辱”等方式进行的。如何“布施、持戒、忍辱” 3 依次略说如下: 第一节