文档介绍：禅、禅学与学禅+ 耕云先生讲述禅、禅学与学禅耕云先生讲述全称的禅就是广义的禅, 它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定, 这是佛法和外道的共法, 外道也修这个定。广义的禅定, 有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定, 也有道教的大小周天禅定,现在还有超觉静坐。··· 禅、禅学与学禅耕云先生讲述一九八二年十二月二十五日于台南市一、禅与中华禅二、禅学与学禅三、禅的开悟四、禅稗五、禅者的心怀六、禅者的生活七、结语首先由衷的庆贺台南市禅学会的成立。禅学会的成立, 不仅是文化界的一件大事,同时也是众生界的一件大事。我愿意藉这个机会,就‘禅、禅学与学禅’这个题目,给各位作个粗浅的报告。一、禅与中华禅谈到禅,范围太大,我们分两个部分来说明: (一)全称的禅全称的禅就是广义的禅, 它包括最古老的次第禅定、四禅八定、九次第定, 这是佛法和外道的共法, 外道也修这个定。广义的禅定, 有显教的天台止观禅定、印度的次第禅定、密教的金刚拙火禅定, 也有道教的大小周天禅定,现在还有超觉静坐。禅的范围很广, 这些禅定, 有的是为了调身、修身; 有的是为了调心; 有的是为了求得生命的解脱; 有的是求得自己益寿延年, 目的都不同, 而且这些跟禅宗的禅绝不一样。(二)特称的禅今天我们要讲的是特称的禅, 也就是宗门禅。什么叫做宗门禅?为什么称为禅?禅的基本含意是中国的三代禅让, 也就是说这个皇帝把王位禅让给第二位,这个皇帝就退位,禅宗的禅多少含有这个意思。为什么呢?因为从西天二十八传都是一个传一个,把衣钵传下来表法信, 表示这个人得到了布大的心传。由达摩传到中国来, 也是一个传一个,到六祖以后才广泛的传授。我们知道, 二祖把法传给三祖, 二祖就不再说法, 就退位离开他的寺庙到别的地方去, 和光同尘, 遁迹市廛。三祖也是如此。五祖把法传给六祖以后, 他也不再说法了, 别人问他, 他说‘佛法南行。’‘谁得了? ’‘能者得之。’从这些小故事可以看得出:禅是法王禅让, 把法王的位置让给下一位。(三)中华禅的宗旨与特色禅宗的禅也用禅定的名词, 但它不是坐禅, 名词虽然相同, 含意并不一样。六祖说‘外不著相为禅, 内心不乱为定。’他并不主张身不动, 他注重的是心不动。我们为何特别提出中华禅?因为禅宗在达摩西来以前,印度已有,那时候禅的本质虽然跟现在相同,但是禅的风格、禅的作略和中华禅是迥然不同的。禅最早的缘起是世尊拈花。灵山会上, 世尊拈起一朵金色的花给大家看, 大家都不知道是什么意思, 只有摩诃迦叶破颜微笑。他为什么微笑?所谓会心的微笑, 心心相印, 也就是说密密分付。那是禅宗的创始,尔后一个传一个,传到中国。达摩到中国来,就标出了禅的宗旨。禅的宗旨是什么? ‘教外别传, 不立文字, 直指人心, 见性成佛’。什么是教外别传?不是说在佛教以外另传一个教; 教是布大的教诲, 布大涅槃了, 他的教诲就是经典、教材,在教材以外别有另一种传授,这就是教外别传。既然经典里已经粲然大备,为什么还有教外别传?因为日久弊生,生什么弊呢?有的执著名相, 有的泥迹失神, 专门向文字理论下功夫而丧失了它的灵魂, 为了防止这种弊病才有了教外别传。教外别传传个什么呢?就是把教义浓缩、升华、结晶成一点传给他,这叫别传。那么禅宗跟佛教的其他宗派是不是有冲突?是不是不一样?究实而言, 唯有禅才是真正的佛教。古德说‘禅是佛心’──佛自心自内证是禅。‘教是佛口’──把佛说的话记录下来的是经典, 而连佛自己都说不出来的才是禅。布大说‘我四十九年说法, 没有说到一个字。’没有办法用语言表达他内心的自受用, 这才是禅。能用语言文字表达的, 充其量只能说是相似, 并不全等。经云‘但有言说, 皆非实义。’所以他才把全等的法,一代一代传付给堪能承当的人。为什么一个一个的传?是不是布大吝啬?历代祖师都很吝啬?不肯把好处给太多的人?并非如此, 因为饶是几十年的时间, 找一个有福德、有智慧、上根大器的人, 也不易找到。尽管达摩祖师发现中国有大乘气象, 他来了以后也找不到, 几次被人毒害、嫉妒, 见了梁武帝也话不投机, 他知道机缘还没到, 只好在少林寺面壁等待, 等谁呢? 等二祖。可见单传并不是对法的吝啬,而是法器难遇,上根难求。为什么不立文字呢?第一: 若论文字, 经典很多, 三藏十二部, 皓首穷经也看不完,何须再立?第二:我坦率地告诉各位,各位的烦恼、忧愁、不解脱、不自在、迷惑、无明, 都是因为文字的作祟。这话怎么讲?首先我们必须了解, 文字是什么?文字是语言的符号。为什么有文字?把语言提炼酝酿成熟了, 就变成一种系统的思想, 把这种有系统的主观思想认为是真知灼见; 而一个人自认为有真知灼见, 他必然会感受到如鲠在喉, 不吐不快; 用嘴吐出来的是语言, 用笔写出来的就是文字。语言从什么地方来的呢?是从形象