文档介绍:大正藏第 37 册 No. 1753 观无量寿佛经疏
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No. 1753 [cf. No. 365]
观经玄义分卷第一
沙门善导集记
先劝大众发愿归三宝
道俗时众等, 各发无上心,
生死甚难厌, 佛法复难欣,
共发金刚志, 横超断四流,
愿入弥陀界, 归依合掌礼。
世尊我一心, 归命尽十方,
法性真如海, 报化等诸佛。
一一菩萨身, 眷属等无量,
庄严及变化, 十地三贤海。
时劫满未满, 智行圆未圆,
正使尽未尽****气亡未亡,
功用无功用, 证智未证智,
妙觉及等觉, 正受金刚心,
相应一念后, 果德涅槃者,
我等咸归命, 三佛菩提尊。
无碍神通力, 冥加愿摄受,
我等咸归命, 三乘等贤圣。
学佛大悲心, 长时无退者,
请愿遥加备, 念念见诸佛。
我等愚痴身, 旷劫来流转,
今逢释迦佛, 末法之遗迹,
弥陀本誓愿, 极乐之要门,
定散等回向, 速证无生身。
我依菩萨藏, 顿教一乘海,
说偈归三宝, 与佛心相应。
十方恒沙佛, 六通照知我,
今乘二尊教, 广开净土门。
愿以此功德, 平等施一切,
同发菩提心, 往生安乐国。
此观经一部之内,先作七门料简,然后依文释义。第一、先标序题,第二、次释其名,第三、依文释义并辨宗旨不同教之大小,第四、正显说人差别,第五、料简定散二善通别有异,第六、和会经论相违,广施问答释去疑情,第七、料简韦提闻佛正说得益分齐。
第一、先标序题者。窃以真如广大,五乘不测其边,法性深高,十圣莫穷其际。真如之体量量性不出蠢蠢之心,法性无边边体则元来不动。无尘法界凡圣齐圆,两垢如如则普该于含识。恒沙功德寂用湛然,但以垢障覆深,净体无由显照,故使大悲隐于西化,惊入火宅之门,洒甘露润于群萌,辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备,四摄齐收,开示长劫之苦因,悟入永生之乐果。不谓群迷性隔乐欲不同,虽无一实之机,等有五乘之用,致使布慈云于三界,注法雨于大悲。莫不等洽尘劳,普沾未闻之益,菩提种子藉此以抽心,正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行,门余八万四千,渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱。然众生障重,取悟之者难明,虽可教益多门,凡惑无由遍揽,遇因韦提致请,我今乐欲往生安乐,唯愿如来教我思惟、教我正受。然娑婆化主因其请故,即广开净土之要门,安乐能人显彰别意之弘愿。其要门者,即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心,散即废恶以修善,回斯二行求愿往生也。言弘愿者,如《大经》说,一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。又佛密意弘深,教门难晓,三贤十圣,弗测所窥,况我信外轻毛敢知旨趣。仰惟释迦此方发遣,弥陀即彼国来迎,彼唤此遣,岂容不去也。唯可勤心奉法,毕命为期,舍此秽身,即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
第二、次释名者。经言《佛说无量寿观经》一卷。言佛者,乃是西国正音。此土名觉,自觉觉他觉行穷满,名之为佛。言自觉者,简异凡夫,此由声闻狭劣唯能自利、阙无利他大悲故。言觉他者,简异二乘,此由菩萨有智故能自利,有悲故能利他,常能悲智双行、不著有无也。言觉行穷满者,简异菩萨,此由如来智行已穷、时劫已满,出过三位,故名为佛。言说者,口音陈唱故名为说。又如来对机说法多种不同,渐顿随宜,隐彰有异,或六根通说,相好亦然,应念随缘,皆蒙证益也。言无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉,故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。今言无量寿者是法,觉者是人,人法并彰,故名阿弥陀佛。
又言人法者是所观之境。即有其二:一者依报,二者正报。就依报中即有其三:一者地下庄严,即一切宝幢光明互相映发等是。二者地上庄严,即一切宝地池林宝楼宫阁等是。三者虚空庄严,即一切变化宝宫华网宝云、化鸟风光动发声乐等是。如前虽有三种差别,皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者,从日观下至华座观已来总明依报。就此依报中即有通有别。言别者,华座一观是其别依,唯属弥陀佛也。余上六观是其通依,即属法界之凡圣,但使得生者共同受用故言通也。又就此六中即有真有假。言假者,即日想、水想、冰想等是其假依,由是此界中相似可见境相故。言真依者,即从琉璃地下至宝楼观已来是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。
二就正报中亦有其二:一者主庄严,即阿弥陀佛是。二者圣众庄严,即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中亦有通有别。言别者,即阿弥陀佛是也,即此别中亦有真有假。言假正报者,即第八像观是也