文档介绍：心经摸象沈善增摸象心语我与大多数中国人一样,了解佛教从心经开始。从小看阿爷阿娘每天早晨上香、礼佛、念经,即使在严酷扫“四旧”的文革期间,他们仍默默但坚定地躬行不辍。所念经即是心经,咒语“揭帝揭帝,波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃”耳熟能详。及我实践气功,也很早在发功时默念心经(见附录)。 1992 年下半年, 为给我在气功实践中看到的现有科学知识无法解释的“神秘”现象以理性的答案,我开始研读佛经。其后自感解悟的标志,即能看懂心经所说了,在看懂以前,只觉得“色不异空,空不异色;***,空即是色”云云,“不生不灭, 不垢不净,不增不减”云云,还有那么多的“无”,不知所云,又似文字游戏; 看懂以后,只觉得甚深奥义,能说得如此善巧、精辟,真是伟大。再看一些心经讲记,总觉得还有些不满足处。因为当初读经,怕受误导,所以就凭一本丁福保编的《佛学大辞典》,直接读经、论原文,所以回头来看佛经讲记,方知解经之难。想把佛教甚深奥义、精妙思想介绍给中国读者,只能另辟蹊径,因此后来随缘有了《还吾庄子》、《还吾老子》等著作。但也有时应学佛或对佛教有兴趣的朋友的要求,从字面上讲解心经,借此稍许介绍一些佛教基本知识与义理,也从中知道,其实不少现代中国人对佛教思想有了解、深入之热切愿望。前不久收到香港理工大学校长潘宗光教授惠赠的《心经与生活智慧》、《心经与现代管理》,为其弘法利生之热忱所动,觉得应该把自己受惠于心经之千虑一得整理出来,供同好参考。整理时,其他讲记已详论的则略讲,属于我理解过程中的难点、要点则细说,意在突出心经破法执的要旨。但《华严经》中说,下一地菩萨不知上一地菩萨之举手投足,入地菩萨尚且如此,何况我辈门外汉。故有“一说就错”之说。但文字般若也是弘法重要手段,不当畏难而弃之。因而想到《大般涅槃经》中“盲人摸象”之寓言。倘若盲人能自知所摸到者只是象之局部,不执着摸到象之牙、耳、头、鼻、脚、脊、腹等即为象,则诸盲人心中合成之“象”,肯定要大大接近于真象。摸象能为接近真象作些贡献,此我愿也。我相信,只要我们真诚地寻求真理,真理必昭示于我们。般若波罗蜜多心经唐三藏法师玄奘译观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子, 色不异空,空不异色;***,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒;能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭帝揭帝, 波罗揭帝,波罗僧揭帝,菩提萨婆诃。般若波罗蜜多心经本经通行的是唐三藏法师玄奘译本,似乎和我们通常所见的经文不同。常见的经文,都以“如是我闻”开篇,先介绍讲经的时间、地点、与会的声闻菩萨众、提问者等(序分),然后是讲经的内容(正宗分),接着宣示持经正说的功德功用(流通分),而心经玄奘译本却不依这个格式,这是什么道理呢? 《敦煌遗书》中言从“西京大兴善寺石璧”上录出的玄奘亲授,不空和尚译的《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》的序中,讲了这样一个故事:“梵本般若多心经者,大唐三藏之所译也。三藏志游天竺,路次益州,宿空惠寺道场内。遇一僧有疾,询问行止。因话所之,乃难叹法师曰:‘为法忘体,甚为希有。然则五天迢递,十万余程,道涉流沙,波深弱水。胡风起处,动塞草以愁人;山鬼啼时,对荒丘之落叶。朝行雪巘,暮宿冰崖。树挂猿猱。境多魑魅。层峦叠于葱岭, 萦似带雪之白云;群木簇于鹫峰,耸(如)参天之碧峤。程途多难,去也如何。我有三世诸佛心要法门,师若受持,可保来往。遂乃口受与法师讫。至晓失其僧焉。三藏结束囊装,渐离唐境。或途经厄难,或时有阙斋馐,忆而念之四十九遍, 失路即化人指引,思食则辄现珍蔬。但有诚祈,皆获戬祐。至中天竺磨竭陀国那烂陀寺,旋绕经藏次,忽见前僧。而相谓曰:“远涉艰险,喜达此方,赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门,由斯经历。保尔行途。取经早遂,满尔心愿。我是观音菩萨。’言讫冲空。既显奇祥,为斯经之至验。信为般若,实为圣枢。如说而行,必超觉际。究如来旨,巨历三祇。讽如来经,能销三障。若人虔诚受持者,体理斯而勤焉。”从这个故事,至少可以看到,玄奘得到本经先由口授。方光锠先生在其编纂的《般若心经译注集成· 前言》中引用沈九成撰《般若波罗蜜多心经疏义》的说法,“谓《般若心经》原本非‘经’,而是‘咒’,故没有序分与正宗分”,后世译者以为是略本,添加了一些内容,而成广本。方先生认为此说“解