文档介绍：探究佛门与文场之间
唐初以来，文学走上了南北融合的康庄通衢，文学开展的实际情形证明，这是国家重新统一之后历史的必然选择，也是文学繁荣的不二法门，神清的文学观较好地把握了此一历史方向，确实是法苑与文场之哲人。
?北山录?卷第一之?圣人生?又说："舍利弗造?集异门足论?，目连造?法蕴足论?，迦多演那造?施设足论?，玉毫既晦，提婆设磨造?识身足论?，世友造?品类足论?、?戒身足论?，迦多演尼造?发智论?，凡七论奋扬才藻，控越风猷，傍求圣意，式弼神化，其大穷天地，其细考邻虚。方诸儒门，三?传?四?诗?，各金玉其音也。";以七种佛教小乘典籍来对应儒家的?春秋?三传和齐、鲁、韩、毛四家?诗?，然"奋扬才藻，控越风猷";与"金玉其音";均突出了儒释文献的美感特征。同篇还论及佛教"迄今我唐，其风jìn@(20)广，鞠搜众部，八千馀卷。今来梵僧，翻译未已，其间齐梁之世，二萧之家，学优词洽，多乎制撰。如竟陵王子良，钞集众经，别为七十部二百五十九卷，虽当时自意，不欲外传，而后世写之，编诸正录;梁太子纲，撰?法宝联璧?二百卷;沙门僧yòu@⑦、僧mín@(21)、宝唱、智藏，咸皆缵述，颇多条目。后叶或有废通庄而遵歧路者也佛悉弥纶其广阔之表，剖析其窈眇之内，靡不纪之，故其经卷以万计，言以亿数。譬如临河饮水，饱而自足，焉如其馀哉!函夏二圣之经，居百氏，如北辰之于悬象矣。而孔、老之外，犹有象圣之格言，杨朱、惠施，虚无之流也;墨翟、韩非，济世之流也;其间马迁修史，先黄老而后六经;班固?艺文?，始儒家而次道德，三于吾宗为三教。扬日月于不朽，至于废兴取舍，皆系于时也。其有后世作者，或词胜于理，或才不及事，务华去实，尚玄否黄，知之者患居浮促，孰能与死者交论;不知者诚诵在心，播流无极";。将佛家经律论与儒家经典、诸子百家以及?史?、?汉?等，在撰述总目的一统之下，放在一起来考察评骘，此与?文心雕龙?所论述的中土文献，在范围上也大致相近，尤其他指责近代文风"词胜于理";以及"务华去实";，正表达了他要追求到达刘勰?文心雕龙-征圣?篇所谓"衔华而佩实";的圆满境界。
考察神清的"双遣双存";，从本质上来看，具有破中求立的意思，在中唐诗学建设方面，尤有启迪意义。按卒于贞元末的皎然，在?宋高僧传?卷二十九有?唐湖州杼山皎然传?，记载皎然曾在灵隐寺出家为僧，"后博访名山法席，罕不登听者";。在浙江境内，当时佛教以天台宗影响最大，?宋高僧传?卷六?唐台州国清寺湛然传?说天台宗应溯源到龙树，元魏高齐间，有释慧文，授学于南岳思大师，创立三观之学，到智者大师此学蔚然兴于天台。湛然"乃龙树之裔孙，智者之五世孙也";，湛然天宝初出家为僧，他感慨"今之人或荡于空，或jiāo@(22)于有，自病病他，道用不振";，而反对荡于空和jiāo@(22)于有，正说明"中论";是他所肯定的思想。?宋高僧传
?卷十五?唐越州满意寺大义传?说释大义十二岁入山阴灵隐寺求师，开元中，誓入天台佛陇转藏经，可见天台是僧人神往之地。皎然游历甚广，交友众多，"天台";与他所处之地相距不远，其?忆天台?似乎证明他曾到过天台，对于天台宗、北山神清等提倡"中道";的佛学流派，他一定不会陌生，"中道";或"中论";思想也必然耳熟能详，与此融