文档介绍：孔子的中庸观
“中，正也；庸，用也。” （《说文》）
“不偏之为中，不倚之为庸。” （程颐）
“中者，无过无不及之名也；庸，平常也。” （朱熹则 ）
“不偏不倚，无过无不及叫做 ‘中’；始终如一，保持经常叫做‘庸’。” （《中庸章句》 均见）
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中 庸也，君子而时中，小人之反中庸也， 小人之无忌惮也。 ”（《中庸》第二章）
何谓“中庸”？
中庸就是不走极端，而取中间，使两端既互相制约，又互相补充，达到令人满意的结合。如果只顾一端，不顾另一端，那就成了“极端主义”，其结果是“过犹不及”。
中庸本义
中庸是孔子思想范畴中一个极其重要的概念，自始至终贯穿于孔子的整个思想体系中。抽去了中庸精神，孔子的仁、礼等思想、学说，都将陷入僵死和片面。尽管它如此重要，孔子还是感到“人皆曰‘予知’，择乎中庸而不能期月守也。” “天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
孔子的中庸思想来源于他的天道宇宙观，是将其宇宙观应用于人类社会中所衍生出的“不偏不倚”、“时中”、“合宜”的方法和准则。换句话说，中庸思想是孔子天道观在人道中的应用。
来源
孔子的中庸思想就是孔子为“救世”而苦心孤诣觅得的方法和准则。他所生活的春秋末世 “天下之无道也久矣” ，子弑父，臣弑其君，孽杀其宗，” 一切礼乐制度、等级秩序都被颠倒了。
孔子对知与行的辨证认识体现了中庸认识论的基本精髓，即知是行的前提，行是知的结果，只有在认识上多闻多见，不偏执一端，才能在行动上做到执两用中。正是基于知的先决作用，孔子把知列入“三达德”之中。 在“三达德”中，知与仁的关系也深刻揭示了中庸的变通精神。知与仁是辨证统一，互相依存，互为表里，互为补充的。
“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 孔子认为大知的人乐水，好动，讲变通，不僵化，不偏执，时刻以中庸为尺度校正、变通，达到和乐的境界；仁者乐山，主静，仁是被作为最高价值水准来看待的，是“中”，是“正”。简言之，仁的根本精神是不变的，变动的是达到仁的方法和路径，即知，也就是“用”（庸）。
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孔子的中庸思想主要体现在哪里？
◆ 为政治国
◆ 礼制
◆ 个人修养