文档介绍：《中国传统文化》讲义
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《中国传统文化》讲义
绪 论
一、什么是文化？
1、中外对“文化”的解释：
目前学术界对“文化”的解释在二百种以上。中国人的“文化”含义：文化的语源是近代学人对拉丁文Cultura的意译，而借用的是中国固有的“文”、“化”即“文化”等语义，加以熔铸再创而成。
“观乎人文，以化成天下。”——《易·贲卦·彖传》
“观乎人文以化成天下者，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”——《周易正义》孔颖达
可见，“文”、“化”的意思是指以“人文”来“教化”天下。
“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”——《说苑·指武》刘向
文化的意义仍是以体现伦理道德政治秩序的诗书礼乐教化世人，与武力征服相对应。可见，中国古代的“文化”乃主谓结构，基本属于狭义的文化范畴，大约指文治教化的总和，与天造地设的自然相对称，与无教化的“质朴”、“野蛮”形成对照。
西方人的“文化”含义：在西方，Cultura,原形为动词，含有耕种、居住、练习、留心或注意、敬神等多种意义，包含着通过人为努力摆脱自然状态的意味。16、17世纪，在欧洲，该词的含义逐渐从人类的物质生产活动引向精神生产活动，由耕种引申为对树木禾苗的培养，并进而被指为对人类心灵、知识、情操、风尚的化育。
文化作为一个内涵丰富的多维概念，被众多学科所探究、阐发。由此，文化这种广泛的使用，导致其内涵和外延的模糊性、不确定性。各学科学派分别从不同的视角，解释主观感知与理解的“文化”，按照各自确定的标准给文化做出界说，因此，就出现了各式各样的定义。据不完全统计，文化的定义有200多个，然而迄今为止没有一个定义获得公认。正像西方学者罗威勒认为的那样，要给文化下个定义如同把空气住在手中一样困难，他除了不在我们手里之外，无处不在。
2、“文化”与“文明”概念的区别：
首先，有必要对“文化”与“文明”的概念加以区分。
我们采纳德国学者埃里亚斯的观点，他在《文明的进程》中认为：“文化”令民族之间表现出差异性，时刻表现着一个民族的自我与特色；“文明”则是个民族差异性逐渐减少，表现着人类普遍的行动和成就。
“文化”是不必特意传授，经由耳濡目染就可获得的性格特征和精神气质；“文明”则需要学习才能获得，因而总是和“有教养”、“有知识”之类词语相连。
民族“文化”已于固守不变，表现出对外来文化的抗拒，而“文明”往往总是在运动中前进，表现出殖民和扩张的倾向。也就是说，“文化”与传统相关，表现着过去对现在如影随形的影响，“文明”则与未来有关，标示着将来普遍的趋势和方向。
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其次，我们的观点是：文化是对具有一定社会共同性的思想意识、价值观念和行为方式起引导或制约作用的、有各种集体意识所形成的社会精神力量。它有四层含义：文化是一种精神力量，它属于意识和精神的范畴，是观念形态的东西；文化具有社会性，它不同于人类本能（生理或心理）的精神力量，不是与生俱来，而是依靠后天的教育、学习而获得；文化是集体意识的产物，而非个人意识；文化对具有一定社会共同性的思想意义、价值观念和行为方式起引导或制约作用。
其三，作为观念形态的狭义文化自然不是独立存在的，他要通过各种文化载体加以实现，已成为看得见、听得到、摸得着的广义文化现实；同时，各种文化载体的研究成果，也会有助于界定观念形态的文化。大致可以概括为四类：实物制作表现；规章制度表现；礼仪习俗表现；语言符号表现。
 二、中外对文化史的认识：
1、所谓文化史就是探讨文化发展的历史。它属于广义的历史学范畴，但是在很长时期东西方史学著作中，没有给与文化应有的地位。
2、西方对文化史的认识：在西方，直至文艺复兴，文化及文化人才开始跻身于史著，至18世纪启蒙运动，文化时才开始成为一门独立的历史学科，获得应有的地位。富国哲学家伏尔泰（1694-1778）理由不可磨灭的功绩，被西方学术界称之为“文化史之父”。他把历史看成是理性与迷信的斗争过程，他反对只记载帝王将相活动的编年史著，力主将人类社会的生活的各个方面都纳入史学研究的范畴。《风俗论》《路易十四时代》。在他之后的两个世纪，西方涌现出大批文化史著作，进一步突破了传统史学限于上层政治的狭小格局，把研究视野扩展到物质生产、经济关系、社会制度、人民生活方式、思想意识及各种文化现象。在这种把社会、民族及其文化视作历史主体的思想支配下，19世纪下半叶至今，文化通史、国别文化史、各类文化专事犹如雨后春笋般出现。
3、中国对文化史的认识：在中载，但主要部分仍旧是帝王将相的历史，真正现代意义上的文化史