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黄先生语录
黄侃讲黄焯记
治学须知二事，一曰治学之法，一曰持论之方。
凡研究学问，阙助则支离，好奇则失正，所谓扎硬寨、打死仗乃其正途，亦必如此，方有真知灼见。韩非有言：“变业无成功”，此可为吾人讲学之鉴。
人类一切学问，当以正德利用厚生为三德。
凡学问无论何种，以平易近人为常，以不可思议为变。
中国学问有二类，自物理而来者，尽人可通。自心理而来者，终属难通。
学问不可趋时或挟势力以行。如唐张鷟在当时文名藉甚，文词行于海外，今所存者，一《龙筋凤髓判》，一《游仙窟》（得自日本） 耳。又云，学术废兴亦各有时，惟在学者不媕婀而已。
所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。
凡专门之学，不可于其间有所去取，因牵一发而动全身也。
《曲礼》“疑事毋质，直而勿有”八字，足为治学之道。
荀子谓“不以夫一害此一谓之壹”，为学须牢记此语。
学术分类，非一成不变。凡分类者，无非便于演说耳。
所贵乎学者，在乎发明，不在乎发见，今发见之学行，而发明之学替矣。
学术有始变，有独殊。一世之所****见其违而矫之，虽道未大亨，而发露端题，以诒学者，令尽心力，始变者之功如此。一时之所尚，见其违而去之，虽物不我贵，而抱残守阙，以报先民，不愆矩镬，独殊者之功也。然非心有真知，则二者皆无以为。其为始变，或隳决藩维，以误群类。其为独殊，又不过剿袭腐旧，而无从善服义之心。是故真能为始变者，必其真能为独殊者也。不慕往，不闵来，虚心以求是，强力以持久，诲人无倦心，用世无矜心，见非无闷，俟圣不惑，吾师乎，吾师乎，古之人哉。
今日籀读古书，当潜心考索文义，而不可骤言通假。当精心玩索全书，而不可断取单辞。旧解说虽不可尽信，而无条条逊于后师之理。廓然大公，心如明镜，然后可以通古今之邮，息汉宋之争。
讲古书须展转屈曲，以迁就其说。
今言保国，第一当全匡廓。今言治学，第一当保全本来。
中国学问，如仰山铸铜，煮海为盐，终无尽境。
中国学问无论六艺九流，有三条件。一曰言实不言名；一曰言有不言无；一曰言生不言死。故各家皆务为治，而无空言之学。
今日自救救人之法，曰刻苦为人，殷勤传学。
学问文章，以高明广大为贵。
读书人当以四海为量，以千载为心。
治学第一当恪守师承；第二当博学多闻；第三当谨于言语。扬子云，多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约矣，寡见则无卓矣。
治学贵能记诵。《西京杂记》云“读千赋乃能为赋”，此可知其要矣。
学问之事，有传学，有行学。欲行其学者，未有不皇皇如也。
学者可贫而不可贱。白刃当前，不救流矢，学问亦然。
学问以积累为先，文学以顿悟为贵。故文学能早成，学问则早成者少，有之则颜回韩非贾谊王弼数人而已。
学问之道有五。一曰不欺人。（惠栋《九经古谊》及《九曜斋笔记》可以教人不欺。）一曰不知者不道。一曰不背所本。（恪守师承，力求闻见。）一曰为后世负责。一曰不窃。（偶与之同，实由心得，非窃****所闻见，忘其所自，非窃。众所称引，不为偷袭，非窃。结论虽同，推证各异，非窃。）
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治国学当力戒二弊。一曰不讲条理。一曰忽略细微。讲条理而不讲细微，如五石之瓠。讲细微而不讲条理，如入海量沙。
初学之病有四。一曰急于求解。一曰急于著书。一曰不能阙疑。 一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之，以阙疑为贵，不以能疑为贵也。
凡阅近人书籍，须先调査其材料。
近人治学之病有三。一曰郢书燕说之病。一曰辽东白豕之病。一曰妄谈火浣之病。
《左传》臧武仲云：“季孙之爱我，美疢也。孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。”学问亦然。
无论历史学、文字学，凡新发见之物，必可助长旧学，但未能推翻旧学。新发见之物，只可增加新材料，断不能推倒旧学说。
常人治学有二病，一曰急，二曰懒，所以无成。
世人是尧舜而非桀纣，治学亦当是其所是而非其所非。
博览旁征，必先有其基。
士以志气为先，不以学问为先。
学问最高者语言最简。
天下人之所长，非己所能有。己之所长，为天下人所不能有。如是始能有以自立。
凡引古择,或从本义引之，或以己意引之,前者名曰推原本义。后者名曰断章取义。如孟子曰：忧心悄悄，愠于群小，孔子也。后者之类。
读中国旧书，了解为先，记忆次之，考据又次之，判断最后。
看清一部难懂之书，可以读多数难懂之书。
古人之议论其言简，今人之议论其言繁。唐以前人之一二语，唐 以后人可敷衍而为千百言。读周秦诸子等书，均可作如是观。
所谓科学方法，一曰不忽细微。一曰善于解剖。一曰必有证据。
清人治学之病，知古而不知今。明人治学之弊，知今而不知古。
阎若璩《潜邱劄记》、惠栋《九经古谊》