黄帝内经-素问、原文..doc

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黄帝内经
一、《黄帝内经》是什么书？
《汉书·艺文志·方技略》载有医经、经方、神仙和房中四种中医典籍。
其中医经有：《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷；《扁鹊内经》九卷，《外经》十二卷；《白氏内经》三十八卷，《外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。
除《黄帝内经》外，其他医经均已亡佚。因此，《黄帝内经》便成了现存最早的中医经典了。什么是医经呢？《汉书·艺文志·方技略》指出：“医经者，原人血脉、经络、骨髓、阴阳、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石汤火所施、调百药剂和之所宜。至剂之得，犹磁石取铁，以物相使，拙者失理、以愈为剧，以生为死。〞这就是说：医经是根据人身的血脉、经络、骨髓、阴阳、表里等情状，用以阐发百病的根源、死生的界限，而度用适当的针灸汤药等治疗方法以与如何调制各种适宜的药剂。最好的药剂之功能就像磁石取铁一样取得立竿见影的效果。不高明的医者违反医学理论，致使当愈者反剧，当生者反死。简言之，医经就是阐发人体生理、病理、诊断、治疗和预防等医学理论之著作。所以称之为“经〞，是因为它很重要。古人把具有一定法如此、一般必须学****的重要书籍称之为“经〞，如儒家的“六经〞，老子的“道德经〞以与浅显的“三字经〞之类。所以称
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“内经〞，并不是像吴昆《素问注》、王九达《内经合类》所称“五内阴阳之谓内〞，也不像X介宾《类经》所说“内者，生命之道〞，而仅仅是与“外〞相对为言而已。
这和“韩诗内传〞、“韩诗外传〞，“春秋内传〞、“春秋外传〞，《庄子》的《内篇》、《外篇》，《韩非子》的《内储》、《外储》之意一样，只是《黄帝内经》与扁鹊、白氏诸经均已不可得见罢了。
二、《黄帝内经》成书时代
首先应该指出，《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。这正如《某某子·修务训》所指出的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神农黄帝而后能入说。〞冠以“黄帝〞之名，意在溯源崇本，藉以说明我国医药文化发祥甚早。
《黄帝内经》终究成于什么时代呢？宋林亿、高保衡等认为：“非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉？大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古〞；邵雍认为：“《素问》、《阴符》，七国时书也〞；程颢认为：“《素问》书出战国之末〞；司马光认为：“谓《素问》为真黄帝之书，如此恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与歧伯论医药针灸耶？此周、汉之间医者依托以取重耳〞；朱熹也认为：“至于战国之时，方术之士遂笔之于书以相传授，如列子之所引与夫《素问》、《握奇》之属……〞；明方孝儒认为：“皆出战国、秦、汉之人〞；方以智认为：“守其业而浸广之，《灵枢》、《素问》也，皆周末笔〞。清魏荔彤认为：“轩岐之书类春秋战国人所为，而托于上古〞。综上所说，将《黄帝内经》之成书定为战国时期是较为可信的，但也不能认为《素问》八十一篇、《灵枢》八十一篇尽出于战国。吕复对此发表过中肯的见解：
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“《内经素问》，世称黄帝岐伯问答之书，与观其旨意，殆非一时之言，其所撰述，亦非一人之手。X向指为韩诸公子所著，程子谓出于战国之末，而其大概正如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子思之言并传也。〞以上仅仅是从大多数学者的看法上加以归纳分析所做的判断。其实还可以从《黄帝内经》的哲学思想、理论体系、内容特点、先秦古韵等诸方面论证《黄帝内经》的绝大多数篇章〔也即《黄帝内经》的主体局部〕成于战国。限于篇幅，这方面的论述只好从略了。
对成于战国以后的少数篇章须做如下说明：《素问》的第七卷亡佚已久，唐王冰据其先师X公秘本而补入的《天元纪大论》、《五运行大论》、《六微旨大论》、《气交变大论》、《五常政大论》、《六元正纪大论》和《至真要大论》，实际上是另一部医书《阴阳大论》。以其用甲子纪年，便可断定必在东汉章帝元和二年〔公元85 年〕颁布四分历之后。以其曾被X仲景撰写《伤寒杂病论》时所引用，因此它一定得在X仲景之先。
《灵枢》中也有个别篇章晚出，如《阴阳系日月篇》有“寅者，正月之生阳也〞句，故可断定成于汉武帝太初元年〔公元前100 年〕颁布太初历之后。
《素问》中的第七十二篇《刺法论》和第七十三篇《本病论》，在王冰次注《素问》时已是有目无文，宋X温舒著《素问入式运气论奥》时却将该二篇作为《素问遗篇》陈列于后。因此可以认为这两篇当系唐宋间之伪作。
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总而言之，《黄帝内经》非自一人一手，其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。至于王冰之所补与X温舒之所附不应视为《黄帝内经》文，但仅依惯例而仍其旧亦无不可。
三、《素问》、《灵枢》的书名和传本
《素问》之名最早