文档介绍：读《孙子兵法》有感
《孙子兵法》饱含的哲学思想，主要体现在两个方面：一是朴素的唯物论， 二是朴素的辩证法。
哲学回答的首要问题，是主观与客观的关系问题。究竟物质是第一性的， 还是意识是第一性的？是存在决定思想，还是思想决定存在？人的主观能不能能 动地认识客观，能不能积极地改造客观？《孙子兵法》中有两句哲学至理名言。 一句是“知彼知己，百战不殆”，讲的是唯物论。
由于对这些问题的观点不同，得出的结论不同，便有了唯物论与唯心论的区 别。唯物论又分机械唯物论和辩证唯物论。机械唯物论只强调物质存在的第一性, 否认人的主观能动性。辩证唯物论既承认物质存在的第一性，又承认人的主观能 动性。唯心论又分客观唯心论与主观唯心论。客观唯心论强调天道鬼神主宰世界。 主观唯心论过分夸大人的主观能动性。
《孙子兵法》的生命力，首先在于它的朴素唯物论的世界观。
奴隶主阶级的宗教天命论长期统治着古代人们的思想。商朝以卜为主，而周 朝则以筮为主。商周是占卜发展的鼎盛时期。春秋末期，随着奴隶主政治统治的 动摇，哲学思想上的天命同反天命、有神论同无神论的对立和斗争十分激烈。在 这场反天道鬼神的斗争中，孙武站在了时代的前列。孙武对于“天”作唯物的解 释：“天者，阴阳、寒暑、时制也”，这同宗教神学把“天”看作人格化的神 是水火不相容的。在战争中，他竭力反对用迷信的方法去预测胜负，主张“禁祥 去疑”，“不可取于鬼神，不可彖于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”， 表现出鲜明的无神论思想。
孙武认为自然界的天是物质的，天的运动是有规律的，是可以认识和利用 的。“四时无常位，日有短长，月有死生”，一切都处在运动、变化之中。自然 界的天时、地利，可以使之服务于军事斗争。他在《火攻》中对于天时的利用有 许多古朴而珍贵的论述。如“昼风久，夜风止”，白天刮了一天风，夜晚风 势就会减弱直至停止，因而这一夜就不宜发起火攻。他还发现“月在箕、壁、翼、 轸”四个星宿位置时，必然有大风，可以采取火攻。
孙子的朴素唯物论，还表现在他在战争决策问题上主张力避主观、力求客观。 如《火攻篇》中说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战；合于利而动，不 合于利而止。”国君不可以因一时愤怒就轻率地发动战争，将帅也不可以因一时 的恼怒而冒然致战。符合国家利益就行动，不符合就停止。从国家利害出发，而 不是从主观感情出发，是正确决策的第一步。
《孙子兵法》开卷第一篇就着重论述以“五事七计”预知胜负。“五事 七计”就是指综合国力。孙子曰：“故经之以五，校之以计而索其情：一曰道, 二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。” “故校之以计而索其情，曰：主孰有道？ 将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？ 士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知 胜负矣。”“道”，即民心，即政治信誉。一个国家政治是否清明，民众与君主
是否同心同德，可与君主同生死而无违疑之心，是进行战争的首要条件。孙子之 后，孙膑曰：“天地之间，莫贵于人”。儒家孟子在讲“天时、地利、人和”这 三者的关系时，将“人和”放到首位。可见，他们的观点与孙武是一致的。打仗 总是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，这场仗是无论如何也不会取胜的。
“天”，是指昼夜、寒暑与四时节令的变化。“地”，是指道路之远近、地势之 险厄平易、开阔狭窄与高低向背等地理条件。这都是制约战争胜负的