文档介绍：《太白阴经》
〔人谋上〕
〈天无阴阳篇〉第一
经曰:天圆地方，本乎阴阳。阴阳既形，逆之则败，顺之则成。盖敬授农时，非用兵也。夫天地不为万物所有，万物因天地而有之;阴阳不为万物所生，万物因阴阳而生之。天地不仁，以万物为刍狗;阴阳之於万物有何情哉～夫火之性，自炎，不为焦灼万物而生其炎;水之性，自濡，不为漂荡万物而生其濡。水火者，一其性，而万物遇之，自有差殊;阴阳者，一其性，而万物遇之，自有荣枯。若水火有情，能浮石、沉木、坚金、流土，则知阴阳不能胜败存亡吉凶善恶明矣～夫春风东来，草木甲坼，而积廪之粟不萌;秋天肃霜，百卉具腓，而蒙蔽之草不伤。阴阳寒暑，为人谋所变;人谋成败，岂阴阳所变之哉～
昔王莽徵天下善韬钤者六十三家，悉备补军吏，及昆阳之败，会大雷风至，屋瓦皆飞，雨下如注。当此之时，岂三门不发、五将不具耶～亭亭白奸错太岁月建，误殆至如此。古有张伯松者，值乱出居，营内为贼所逼，营中豪杰皆遁。伯松曰:「今日反吟，不可出奔。」俄而贼至，伯松被杀，妻子被虏，财物被掠。桓谭《新论》曰:「至愚之人，解避恶时，不解避恶事。」则阴阳之於人有情哉～太公曰:「任贤使能，不时日而事利;明法审令，不卜筮而事吉;贵功赏劳，不禳祀而得福。」无厚德而占日月之数，不识敌之强弱而幸於天时，无智无虑而侯於风云，小勇小力而望於天福，怯不能击而恃龟筮，士卒不勇而恃鬼神，设伏不巧而任向背;凡天道鬼神，视之不见，听之不闻，索之不得，指虚无之状，不可以决胜负，不可以制生死，故明将弗法，而众将不能已也。
孙武曰:「明王圣主、贤臣良将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知，不可取於鬼神，不可求象於事，不可验之於度;必求于人。」吴子曰:「料敌有不卜而战者」，先知也。范蠡曰:「天时不作，弗为;人事不作，弗始。」天时为敌国有水旱灾害、虫蝗霜雹，荒乱之天时非孤虚向背之天时也。太公曰:「圣人之所生也欲正後世。」故为谲书而寄胜於天道，无益於兵也。夫如是，则天道於兵，有何阴阳哉～
〈地无险阻篇〉第二
经曰:「地利者，兵之助。」犹天时不可恃也。昔三苗氏，左洞庭，右彭蠡，德义不修，禹灭之;夏桀之居，左河济，右太华，伊阙在其南，羊肠在其北，修政不仁，汤放之;殷纣之国，左孟门，右太行，常山在其北，太河经其南，荒淫怠政，武王杀之;秦之地左峟函，右汧陇，终南、太华居其前，九原、上郡居其後，刑政苛酷，子婴迎降於轵道、姚泓面缚於灞上;吴之居，五岭在其南，三江在其北，左沧浪，右衡山，刑政不修，吴王终於归命陈主、卒於长城;蜀之分，左巫峡，右邛僰，南有泸溪之障，北有剑阁之险，时无英雄，刘禅不能守，李势不能固。由此言之，天时不能佑无道之主，地利不能济乱亡之国。地之险易，因人而险，因人而易;无险、无不险，无易、无不易，存亡在於德，战守在於地。惟圣主智将能守之，地奚有险易哉～
〈人无勇怯篇〉第三
经曰:勇怯有性，强弱有地。秦人劲、晋人刚、吴人怯、蜀人懦、楚人轻、齐人多诈、越人浇薄、海岱之人壮、崆峒之人武、燕赵之人锐、凉陇之人勇、韩魏之人厚，地势所生，人气所受，勇怯然也。且勇怯在谋，强弱在势。谋能势成，则怯者勇;谋夺势失，则勇者怯。
既言秦人劲:申屠之子，败於峣关;杜洪之将，北於戏水;则秦人何得而称劲。吴人怯:吴王夫差，兵无敌於天下，败齐於艾陵，长晋於黄池，则吴人何得而称怯。蜀人懦:诸葛孔明，撮巴蜀之众，窥兵中原，身为殭尸，而威加魏将，则蜀人何得而称懦。楚人轻:项羽破秦，虏王离，杀苏角，威加海内，诸侯俯伏，莫敢窥视，则楚人何得而称轻。齐人多诈:田横感五百死士，东奔海岛，及横死，同日而伏剑，则齐人何得而称诈。越人浇薄:越王勾践，
以残亡之国，恤孤老之众，九年灭吴，以弱攻强，以小取大，则越人何得而称浇薄。燕赵之人锐:蚩尤败於涿鹿，燕丹死於易水，王濬缚於蓟门，公孙戮於上谷，则燕赵之人何得而称锐。凉陇之人勇:……所以勇怯在乎法，成败在乎智;怯人使之以刑，则勇;勇人使之以赏，则死。能移人之性、变人之心者，在刑赏之间。勇之与怯於人何有哉～
〈主有道德篇〉第四
经曰:古者，三皇得道之统，立於中央，神与化游，以抚四方，天下无所归其功;五帝则天法地，有言有令，而天下太平，君臣相让其功。道德废，王者出，而尚仁义;仁义废，伯者出，而尚智力;智力废，战国出，而尚谲诈;圣人知道不足以理，则用法;法不足以理，则用术;术不足以理，则用权;权不足以理，则用势;势用，则大兼小、强吞弱 。
周建一千八百诸侯，其并为六国，六国连兵结难，战争方起。六国之君，非疏道德而亲权势。权势用，不得不亲;道德废，不得不疏其理然也。唯圣人能反始复本，以正理国，以奇用兵，以无事理天下正者，名法也。奇者，权术也。以名法理国，则万物不能乱;以权术用兵，则天下不能敌;以无事理天下，则万物不能挠。不挠，则神清。神清者，智之原