文档介绍：
中国文化崇尚“和〞，有关“和〞的思想源远流长、丰富多彩。“和〞既被视为诞育万物的本原，也被看作修德养性的关键，还被认为是社会交往的准绳，更被尊奉为国家共处的准那么。
重点解读
一、探“和〞之义
1、孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。〞其中“和而不同〞的思想，不仅是一种人际交往的方式，更是一种对待世界的哲学态度。“和而不同〞已经成为中华民族传统文化的核心命题之一。“和〞的内涵是丰富的，古代经典中对“和〞的论述也涉及多个方面，不乏精彩之见。搜集资料，讨论：“和〞与“同〞的区别是什么？ “和而不同〞的思想在当下有什么意义？
和：于事物来说是“多样性的统一〞。而对于人来
说，“和〞是和于观点与意见，是观点与意见的多样性统一。
同：同质事物的绝对同一，即把一样的事物叠加起来。
孔子说君子和而不同，即相处和谐而不同一，而小人是同而不和，即彼此一致而不和谐。小人争利之时，确实能做到言论行动步调一致，可是“利尽而交恶〞，一旦没有共同利益来约束，他们就会马上翻脸成仇，君子没有共同的私利可求，所以他们从来不会与别人一致，他们之间的和谐和争执都不为私利，只为道义公利。
抗战中国民党还能和共产党合作，可是抗战一胜利就对共产党开战，真是翻脸不认人，还有美国苏联二战一完毕，就搞铁幕冷战，几十年不停步，苏联垮了还是乐此不疲，让世人对人类的进步文明产生了疑问。
“和〞是和谐，和平，不冲突对抗更不打仗，“不同〞那么是保持各自的特性，各自的行为方式风格，更是思想自由行事自由生活方式自由。所以“君子之交淡如水，小人之交甘假设醴〞。
君子追求人格的完善高尚，在利益和物欲上无求于人，办事出以公心，当然不会为此与别人打得炽热，只会追求形而上的和衷共济与默契，自然就做到了和而不同。对别人无所求，自然就能在人格上精神上独立自尊起来。小人奸臣刚好相反。他们唯利是图，才会一天到晚去琢磨人事，绞尽脑汁孜孜以求地趋炎附势或落井下石。没有永远的异同好恶，只有永远的利益。
和而不同的前提就是相互尊重，进而相互宽容，求同存异。
2、“和〞的含义丰富，试用几个关键词概括“和〞
的含义。
和睦、协和、节制。
孔子说的“君子和而不同，小人同而不和〞，主要是从表达个人见解方面讲如何处理人际关系的。朱熹注曰：“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意。〞〔?论语集注?〕通观流行较广的杨伯峻?论语译注?等几种注释本，在文义的理解上根本一样或相近，大体上可以表述为：“君子能够与他人保持和睦的关系，但不会轻易附和苟同他人的观点；小人外表上苟同他人的观点，但不能与他人保持和睦的关系。〞然而，一些人在谈及某些具体问题而加以引述时，却出现了某种过度阐释甚至明显曲解的情况。
曲解之一，对“不同〞的性质不加区分，似乎无论
什么样的“不同〞都不影响保持“和〞的关系。有的人在阐释“和而不同〞时，常征引?左传·昭公二十年?所载晏子“和如羹焉〞、“声亦如味〞的话。确实，像五音中的宫、商、角、徵、羽，属于同质内的差异，是“同中之异〞，因而是容易调和的。但许多人都忽略了另一种“不同〞，即异质的、对抗性的不同，而这类“不同〞往往是不可调和的。如果无视异质“不同〞的存在，一味梦想“万物并育而不相害，道并行而不相悖〞〔?中庸?〕，在实践中肯定是有害的。从社会开展的角度说，如何由异质的“不同〞而致“和〞，才是需要认真思考并着力解决的问题。
曲解之二，似乎“和〞是不需要原那么的。孔子所说的“和〞，是在遵循礼制根底上的协调，是有原那么的。
做人须有原那么，须明辨是非，这是孔子的一贯主张，也适用于对“和〞的把握，他曾指责乡愿为“德之贼也〞 。当然，就人伦关系而言，封建社会基于礼制之“和〞与现代社会基于人人平等之“和〞是有质的区别的。但无论如何，“和而不同〞的“和〞，其涵义中是应当包含着符合公理、道义的原那么的。正因为如此，孔子当上鲁司寇后才坚决地杀了少正卯，因为在孔子看来少正卯“心达而险〞、“行辟而坚〞、“言伪而辩〞、“记丑而博〞、“顺非而泽〞〔?荀子·宥坐?〕，其思想观点和做法是违背礼的原那么的。可见，“和〞诚可贵，但不能没有原那么。
曲解之三，有意无意地把“同〞与“和〞对立起来。孔子讲
“君子和而不同，小人同而不和〞，似乎是将“和〞专属于
“君子〞，而将“同〞专属于“小人〞，加之后世儒者引入“义利之辨〞的发挥，很容易使人产生某种误解，认为“和〞与“同〞是相对立的。事实上，“同〞也不是与“和〞毫无关系。如果说“和〞需要某种“不同〞因素的话，同时也需要“同〞的因素，况且许多事物都是“异中有同〞的。“同〞并不可怕，孔子本人就说过“道不同，不相为谋〞的话〔?论语·卫灵公?〕。孟子也说过：“