文档介绍：隐芝先生的金华出世之术就是太乙金华之道偶然机会, 搜索进入到大名鼎鼎的漏尽阁社区, 看到一篇《当代仙人————隐芝先生语录》的文章, 读之, 非常感兴趣。说实话, 我信仰佛法。然而, 我以前却是学习道家的修炼方法进入修炼界的, 当时市面上能够搜罗到的道书丹经, 几乎被我看了个遍, 只是苦于无真师传授, 盲修瞎炼, 尽管一度验证过丹道功夫, 甚至有段时间, 深夜每一静坐, 辄身体发光, 或看到自己的肉体坐在那里如木塑般不动, 家人还遇到过不少神奇的现象, 丹经里的诸般光景亦有些经历过, 但至今还是徘徊在神仙家的大门外, 入不得门内, 深感遗憾。后源于宿缘,读佛门的《法华经》而得知自己本来面目,从此死心塌地参禅诵经,不再作旁想。然于内心深处,对神仙家,特别是古仙“我命在我不在天”,夺造化之功夫,鬼斧神工的延命术,甚至如谢自然女真白日飞升这种惊世骇俗之壮举,仍心下私仪。站在佛法的立场, 我不愿试图调和仙佛两家, 亦无意去评价仙与佛的高低。我辈凡庸俗人,对两家圣人总是充满敬意与景仰之情。譬如佛祖释迦牟尼老人家和纯阳真人吕仙祖师, 我同样钦佩, 并且认为, 他们都是参透造化, 抉破玄机, 生死自在的圣者。并且, 他们都是通过不同途径去认知、体验、感悟大道真理,从而成就超越之举。譬如,佛法《金刚经》里佛云:“一起贤圣皆以无为法而有差别”。以佛家立场解释, 一切贤圣, 即三乘贤圣; 无为法, 即所证真如无为之理。真如本无差别,而一切贤圣,依此修证,浅深不等,而现差别耳。譬如虚空非丈尺, 掘地一丈, 则显一丈虚空, 掘地一尺, 则显一尺虚空; 又如象马兔, 三兽渡河, 足有浅深, 浅深皆不离于河。( 圆瑛大师在《金刚般若波罗密经讲义》) 然我还有不同的认识, 佛法极为包容, 佛法与其他派别应该共存, 因为个人因缘不同, 所以, 任何的、真正的修真方法都是合理的,也是我们应该学习的。如果我们修无为法,因为各自领悟的不同, 修炼功夫的深浅(无为法我却用功夫的深浅来说,已落下乘。)当然是会有差别的。然而自在人生的目标则是一致的。又譬如, 佛家西藏密宗的密勒日巴尊者, 经过刻苦修炼, 自在神通,许多年以后,因缘所至,我还有幸得遇老人家。因此,隐芝先生说“仙佛不同。众生有轮回之苦。为解除轮回,佛教欲灭来世之生,以期今世灭度后, 来世进入不生、从而不灭的涅磐境界, 可谓永死不生, 从而摆脱轮回; 仙家则期望今世成圣, 飞入真阳圣境, 可谓永生不死, 从而摆脱轮回。姑且不论二者的上述宏伟目标能否达到,若存异求同,最终目标都是要违背造化,跳出轮回。不必计较二者的高下, 人各有志, 各随其志可矣。仙有仙的世界, 佛有佛的世界, 何必压低别人, 抬高自己。但泾渭分明,不可不察。”对于此观点,我觉得后部分说法非常有道理,但对前段的观点不完全认同。因为,佛门同样也有长生不死、驻世延年之法,如佛的儿子罗睺罗等 4 位尊者,即肉身成道, 据闻仍遵佛的教导在世间度生。真正佛法, 绝不鄙视肉身, 相反他们一样珍惜这个宝贵的肉体,因为欲借他修道,成就无死,舍此肉身是很难办成的。关于隐芝先生提出的金华出世术到底是什么?既然非导引?服气?吐呐?胎息?存想?坐忘?更非炼内丹出神的“丹家”,都不是这些,那又是什么呢?隐芝先生研究的是葛洪以前的古仙经及各种文人笔记, 而古仙都是肉身成圣, 修行方法不同于后世,