文档介绍：物不迁正量论正量论序呜呼。若论向上一事。如急石火。似闪电光。直下承当蚤成钝滞。才涉思惟便入迷倒。况乃驰骋章句竞辨是非。正眼观来无非戏论。然人根不一。法药多端。如来偏为中下演诸契经。后贤解释契经乃与众论。既有众论矣则辨诤波腾是非锋起。虽则实际理地不受纤尘。其如建化门中不舍一法。而况是虽佛祖却趋妄而背真。那个圣贤不弃恶而从善。故曰是则是非则非。人无是非之心非人也。往尝读肇公物不迁论。大都以物各住位成立不迁。而后以物之今昔有无不去不来以明物性之各住。要之辞意婉切。乃肇师独见之妙。但于契经不甚允合耳。何者。夫古今时也。有无物也。不迁性也。而亦谓性其性者。孰纲维是。孰宰持是。不知性性则又安得不为时迁而物改耶。而又何以契神于即物乎。故往往读其书者。爱其辞多不校其意也。空印澄公燕山一布衲耳。生于千载之下。而与肇公相见于千载之上。故作正量论以校其说。中间旁引曲喻。一以修多罗为法印。即肇公之论昭如日月矣。独非径寸夜光乎。昔古德不落不昧通身遍身。一字照宗千古脍炙。而谓澄公可结舌乎。谬也。盖理在尚佛。虽佛祖有所不让也。昔者外道一言负堕犹斩首谢过。肇公乃人天眼目。肯以訑訑之声音颜色拒人于千里之外乎。必欲强起而文贱之。断非肇公也。大率观来。肇公以僚丸之手。舞公孙之剑。以奇然者也。澄公运摩尼于钜鹿之陈。持空印于赤壁之鏖。以正然者也。故非肇公之论无以起澄公之辨。非澄公之辨无以发肇公之蕴。谓之相成则可。谓之相左则不可。故海内诸名师宿衲皆有酬唱。务要疏明此一大事。非起生灭心也。如有毫发我人。然能萌于方寸。吾恐于罔象玄珠未有触手日在。旹明万历庚子仲冬谷旦净土居士燕人李天麟书 No. 879-B 物不迁正量论序般若云。诸法无去来相。无动转者。肇公本此为物不迁论。而其释义则物各性住而已矣。尝试思之。法无去来义遍诸圣教。乃吾法之玄纲也。而性住之谈果能尽之乎。窃自疑焉。于是考诸圣言。圣言罔证。求诸正理。正理勿通。然言或有证也。我未之见也。理或可通也。我未之穷也。天下亦有能穷者乎。盖尝质诸海内名流。莫不忿然作色。以愚昧见责。求其为之出理引证者。则未见其人。彼性住之论果非吾佛之意耶。抑有深旨存乎名教之外。固非意智思惟可得而知耶。然理固绝言而言无越理。如来圣教垂范万世。天魔外道不得而沮者。赖名言有在故耳。若孔子之作春秋。杀活与夺只在片言只字之间。千载之下无能易者。况兹一论段段结归物各性住。岂曰言在此而义在彼乎。经云。不退诸菩萨。不能测佛智。信矣。夫余尝条陈所滞。证正圣言。间出吾佛不迁本旨。以正其说。然则是论也。非驳肇公也。将以驳天下之所是也。肇师其心空而无物者矣。得与失于彼何加损焉。天下后世如其言而取之。使一大藏教实相常住之旨沦于物各性住之谈。不辨可乎。虽然。庸讵知今之所是者其果真是欤。果不真是欤。天下后世必有具金刚眼者觑着那事。于是非情量之表回观是论。可发一笑已。旹皇明万历戊子冬贤首后学空印镇澄书于台山之狮子窟 No. 879 物不迁论卷上五台山狮子窟沙门镇澄着澄初读肇公物不迁。久之不喻。及阅杂华钞。观国师则以为滥同小乘不从此方迁至余方之说。遂再研其论。乃知肇师不迁之说宗似而因非。有宗而无因也。。齐有一空。妙叶真俗。雅合修多罗。虽圣人复起不易其言也。独于物不迁则失之。呜呼。千里之骥必有一蹶。大智之明必有一昧。不其然乎。言宗似者。即所谓不释动以求静。必求静于诸动。又曰。江河竞注而不流。旋岚偃岳而常静等。盖即动而静。即迁而不迁也。以此名宗。与修多罗似之。即般若诸法无所从来。去亦无所至。华严云。一切法无生。一切法无灭等。所言似者。以其因非故也。言因非者。修多罗以诸法性空为不迁。肇公以物各性住为不迁。言性空者。大品云。***自空。非色坏空。又云。色前际不可得。。又云。***。此不迁因也。又云。是诸法空相。不生不灭等。不生不灭即不迁宗也。华严云。身意诸情根。一切空无性。此不迁因也。次云。以此长流转。而无能转者。即不迁宗也。彼经又云。云何说诸蕴。诸蕴有何性。蕴性不可灭。是故说无生。蕴无生灭即物不迁也。次偈出其因云。分别此诸蕴。其性本空寂。空故不可灭。此是无生义。此等皆言物性空故不迁。非谓有物而不迁也。言性住者。即彼所谓。昔物住昔不来于今。今物住今不往于昔。乃至新故老少成坏因果等物。各住自位不相往来。皆若是也。然凡有所住即名有为。既堕有为即属生灭。非不迁也。故涅槃( 三十)云。住名有为。如来永断去来住相。云何言住。中论云。去者则不住。不去者不住。离去不去者。当于何有住。般若云。应无所住而生其心。无住即无为也。然般若言法无去来无动转者。非谓法有所住也。盖住犹去来。既无去来安得有住。而肇公不迁本宗般若无去来义。却以物各性住释之。然彼物性果有住乎哉。果无住乎哉。则住与无住必有辨焉。故肇师出不迁之所以云。求向物于向。于向未尝无。责向物于今。于今未尝有。