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“大音希声，大象无形〞对诗歌的影响
摘要：老子之道博大精深，在源远流长的中起，他的“大音希声，大象无形〞为中国文学创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，后世文人从不同方面对它进展消化、吸收和再创新。魏晋玄言诗、唐朝山水田园诗和宋说理诗，都不同程度不同角度的取其所需，重新加以阐释，形成了自己独特的风格。
关键字：老子 大音希声，大象无形 玄言诗 山水田园诗 宋说理诗
老子是我国古代道家学派的代表人物，他的哲学核心是“自然之道〞，在他的著作中，关于“道〞的论述随处可见。“道常无为而无不为〞〔《老子》37章〕、“道生一，一生二，二生三，三生万物〞 〔《老子》42章〕、“道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既〞 〔《老子》35章〕，等等。老子认为“道〞是宇宙的根源，它看不见听不到摸不着，是无状之状，无象之象，“道〞始终处于运动变化中，同时它有自身开展规律：“人法地，地法天，天法道，道法自然〞。在《老子》一书中提出了许多命题阐述其“道〞。如“大音希声，大象无形〞就是建立在以“自然之道〞为中心的哲学本体论根底上的。老子之道博大精深，在源远流长的中起，他的“大音希声，大象无形〞为中国文学创作开拓了特有的时空观念、思维方式、审美理想和艺术追求，后世文人从不同方面对它进展消化、吸收和再创新。魏晋玄言诗、唐朝山水诗和宋说理诗，都不同程度不同角度的取其所需，重新加以阐释，形成了自己独特的风格。
一、“大音希声，大象无形〞对魏晋玄言诗的影响
“大音希声，大象无形〞是老子“道〞的阐释，也是文艺批评的一个重要观点，由于他晦涩难懂，一向难于确解。鼓应认为是：“最大的乐声听起来无声响，最大的形象反而看不见形迹。少康解释为：“最大的声音就是没有声音，最美的形象就是没有形象〞。确实，老子的这一句话太抽象，才招致人们对它的解释众说纷纭，魏晋玄言诗人也就抓住这个抽象说理的方式，对世事作一番“大音希声，大象无形〞般抽象解释。
“大音希声，大象无形〞应如何理解呢？纵观文学批评史，我们首先肯定这一理论与声音、曲调有关。《毛诗》说：“情发于声，声成文谓之音。〞可见“声〞未形成有规律的变化之前，就只能是由口腔发出的“声〞，是一种生理现象，经过有规律的装扮，它才能具有社会性，才可以称之为“音〞，即古代的音乐、曲调。孔颖达也说：“声变乃音成，音和乃成乐。〞这是对“声〞“音〞“乐〞的权威总结。由此看来，声并非指巨大的声音，而是指一种让人身处其中，又感受不到强烈带有节奏感，不会让人性情摇荡却又萦绕于耳际脑海中的乐音效果，这种效果持久飘渺，耐人寻味。“大音希声〞的“希〞，王弼道“听之不闻名希，不可得而闻之音也。有声如此有分，有分如此不宫而商矣。分如此不能统众，故有声者非大音也。〞可知这种“大音〞首先道出了“音〞的存在，“大音〞不是无声，而是“希〞声，它存在的状态时飘渺的，不是具体的声音，听不真切，它只是声音之美的一局部，不是“大音〞，这种“希声〞的效果是只听见了又好似没听见，不能十分清楚地说明它的音阶，是一种恍惚状态，正如老子的“道〞一样，
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“无状之状，无象之象〞，这种境界