文档介绍：文化传播学内容提纲
文化传播学内容提纲
文化传播学内容提纲
《文化与传播》课程内容提纲
2012年12月
总论
文化传播学，可以从传播学的视角来分析文化的问题，那么它是文化人类学的一个流派；也可以看做是传播学的一个分支，则是把文化看做是传播活动的一个部分，是传播学的学科。本课程是以文化人类学为中心，运用传播学的视角和理论来分析文化人类学的问题，思考和理解文化的相关问题，探讨人类文化的发展脉络和源流，比较各种文化类型之间相互交流相互影响的方式，人类文化除了具有差异性之外，也表现出共同点和共通性。
第一讲 文化的定义和概念、功能
1、中国人看文化
文
“周监于二代，郁郁乎文哉。” 《论语·八佾》
“文”的本义，指各色交错的纹理
“物相杂，故曰文。”
“五色成文而不乱。”
《说文解字》：“文，错画也，象交叉”。
“文”的引申义：
（1）语言文字、文物典籍、礼乐制度等各种象征符号。
《尚书·序》：“伏曦画八卦，造书契，由是文籍生焉。”
《论语·子罕》： “文王既没，文不在兹乎？”
(2) 指彩画、装饰、人为修养，与“质”、“实”对称。
“经纬天地曰文。”—— 《尚书·舜典》
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“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”——《论语·雍也》
（3）在前两层意义之上，导出美、善、德行之义。
“礼减两进，以进为文” —— 《礼记·乐记》
“文犹美也，善也”。（郑玄注）
“文命敷于四海，祗承于帝。”——《尚书·大禹谟》
化
本义为改易、生成、造化。
“化而为鸟，其名曰鹏。”《庄子·逍遥游》
“男女构精，万物化生。” 《易·系辞下》
“化不可代，时不可违。” 《黄帝内经·素问》
“可以赞天地之化育”。《礼记·中庸》
指事物形态或性质的改变，引申为教行迁善之义。
“文”与“化”连用：
“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 《易·贲卦·象传》
“文”由“纹理”演化而来。日月往来交错，文饰于天，即“天文”（自然规律）。社会生活中人与人之间纵横交织的关系，即 “人文”（人伦社会规律）。如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等关系构成复杂网络。治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，止其所当止。
“文治和教化” ：
“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”——（西汉）刘向《说苑·指武篇》
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“设神理以景俗，敷文化以柔道。” ——（南齐）王融《三月三日曲水诗序》
西汉以后，“文”与“化”合成一个整词 。
“文化内辑，武功外悠。”《文选·补之诗》
——这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。意指“以文教化”，即性情陶冶、品德教养，等等。
“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”——梁启超。
“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以和制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗****惯）等等。
狭义的“文化” ：指排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动和其结果的部分，专注于精神创造活动和其结果，所以又被称作“小文化”。
“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。” ——毛泽东
2、西方人看文化
“Colere”（耕作土地）
从18世纪末开始，西方语言中的“culture”一词的词义与用法发生了重大变化。
“在这个时期以前，文化一词主要指‘自然成长的倾向’以和根据类比人的培养过程。但是到了19世纪，后面这种文化作为培养某种东西的用法发生了变化，文化本身变成了某种东西。它首先是用来指‘心灵的某种状态或****惯’，与人类完善的思想具有密切的关系。其后又用来指‘一个社会整体中知识发展的一般状态’。再后是表示‘各类艺术的总体’。最后，到19世纪末，文化开始意指‘一种物质上、知识上和精神上的整体生活方式’。” ——（英）威廉斯（Raymond Williams）
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“文化或者文明就是由作为社会成员的人所获得的、包括知识、信念、艺术、道德法则、法律、风俗以和其他能力和****惯的复杂整体。就对其可以作一般原理的研究的意义上说，在不同社会中的文化条件是一个适于对人类思想和活动法则