文档介绍：学****好资料 欢迎下载
宗白华《美学散步》读书笔记
.关于诗（文学）和画的分界”
一般说来，将拉奥孔的嘴巴雕刻得张大或微开显然不会过多影响 人们对创作者的能力的评判。观众评价这件艺术品是按照内心所获得 的感受，即以是否产生或产生何种程度的审美愉悦感来评价它的优劣 程度，进而以此评价创作者的能力。假设有两座拉奥孔的雕像，在其 他条件都相同的情况下，微开着嘴巴的拉奥孔比张大嘴巴的拉奥孔更 能激起人们的美感（理由见《美学散步》 6-7页 莱辛语），人们便 认定前者更有艺术性，而将拉奥孔的嘴巴雕成微开状的那位创作者更 富有创作才能。在此条件下，便可以说，艺术反映人的能力。 艺术 是一种技术，古代艺术家本就是技术家”（24页）讲的也是这个意思。
美是艺术的特殊目的“，艺术”的一定是 美"的，美”的却不一定 是艺术”的。因为 艺术”反映的是人的能力，那些未经人加工的自然 状态下的事物、风景，就不是 艺术”-虽然它们也会使人产生美感。
李泽厚在《美的历程》中指出：如果说荀子强调的是性无伪则 不能自美‘；那么庄子强调的却是 天地有大美而不言”虽然艺术必然 是人为的（有人的因素在其中的），然而前者（荀子一儒家） 强调艺 术的人工制作和外在功利”，后者（庄子一道家） 突出的是自然，即 美和艺术的独立。”我认为此处道家所强调的 自然”，应归因于对过分
学****好资料 欢迎下载
人为”的纠正，即认为艺术不能囿于狭窄实用的功利框架。 至于 天地
有大美而不言”，我认为这种 大美坏能被称为 艺术”。我们看到无垠 的天、广阔的地、瑰丽的晚霞、壮美的山川时，不会认为它们是 艺
术品”，虽然也会由衷地感叹它们的 美”。艺术品”必然是人为的，是 人加工过的东西。若说某座山 鬼斧神工”，那只是将 造物主”拟人化 了，反映的还是人的能力。若将这些天、地、晚霞、山川绘成图画、 拍成照片，那便成为艺术品，因为图画、照片才反映人的能力，而事 物本身-未经人加工过的-并不是艺术品。因此庄子所说的 天地有
大美而不言”，说的是天与地使渺小的人产生的 崇高感”，这是自然地 会在人心中产生的 美感”，我们不必牵强地认为在人类诞生前早已存 在的天与地是 艺术品”，虽然它们确是 美”的。
诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。”（14页） 这已经很好的说明了 艺术”与自然”的区分了。
艺术须能表现人生的有价值的内容 …必须同时表现美（7页）”, 这一点可以从美就是有价值的东西这一层面来理解。 有用的不一定都
是美的，苏格拉底所说的 粪筐也是美的”之所以不被认同，在于有用 的东西还需引起人的愉悦感，才能被称为美的。
艺术创作可以遵循规律，也可以突破规律。如既有对称美，又有 不对称美。但 表现人生的有价值的内容”和表现美”却是艺术所必须 具备的，失去其一，便不能成为艺术。
宗白华在引用莱辛的话中有这样一段： 文学追赶艺术描绘身体
美的另一条路，就是这样：它把美转化做魅惑力。魅惑力就是美在 流
学****好资料 欢迎下载
动之中。因此它对于画家不像对于诗人那么便当。画家只能叫人猜 到动'，事实上他的形象是不动的。因此在它那里魅惑力就会变成了 做鬼脸。”但是在文学里魅惑力是魅惑力，它是流动的美，它来来去 去，我们盼望能再度地看到它。又因为我们一般地能够较为容易地