文档介绍：公孙龙:诸子百家中的名家,一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”(概念) 和“实”(存在)的逻辑关系问题,所以名家也称“辩者”“察士”。“白马非马,可乎? ”曰: “可。”曰:“何哉? ”曰:“马者, 所以命形也。白者, 所以命色也。命色者, 非命形也,故曰白马非马。”曰: “有白马,不可谓无马也。不可谓无马者,非马也?有白马为有马,白之非马,何也? ”曰: “求马,黄、黑马皆可致。求白马,黄、黑马不可致。使白马乃马也,是所求一也,所求一者,白者不异马也。所求不异,如黄、黑马有可有不可,何也?可与不可其相非明。故黄、黑马一也,而可以应有马, 而不可以应有白马,是白马之非马审矣。”曰:“以马之有色为非马, 天下非有无色之马也。天下无马, 可乎? ”曰: “马固有色,故有白马。使马无色,有马如已耳,安取白马?故白者非马也。白马者,马与白也;马与白马也,故曰:白马非马也。”曰: “马未与白为马,白未与马为白。合马与白,复名白马,是相与以不相与为名,未可。故曰:白马非马,未可。”曰: “以有白马为有马,谓有白马为有黄马,可乎? ”曰: “未可。”曰: “以有马为异有黄马,是异黄马于马也。异黄马于马,是以黄马为非马。以黄马为非马,而以白马为有马;此飞者入池,而棺椁异处;此天下之悖言乱辞也。”曰: “有白马,不可谓无马者,离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故所以为有马者,独以马为有马耳,非有白马为有马。故其为有马也,不可以谓马马也。”曰:“白者不定所白, 忘之而可也。白马者, 言定所白也。定所白者, 非白也。马者无去取于色, 故黄、黑皆所以应。白马者, 有去取于色,黄、黑马皆所以色去,故唯白马独可以应耳。无去者非有去也。故曰:白马非马。”《公孙龙子》其书《公孙龙子》是战国( 公元前 475 ~公元前 221 年) 后期名家代表人物公孙龙的著作,《汉书· 艺文志》中收录了《公孙龙子》十四篇,但现在只保存下来了六篇。第一篇《迹府》也是后人搜集的有关他的事迹, 其他五篇基本上可以肯定是公孙龙所作。作为名家的代表人物,他以“白马非马”论和“离坚白”而著名,他的这些思想分别见于《白马非马论》和《坚白论》中, 这是公孙龙名辨思想的核心内容。在《公孙龙子》一书中, 公孙龙主要研究了概念的内涵和外延,以及事物的共性和个性所具有的内在矛盾,他的特点就是夸大这种矛盾,并否认两者的统一,所以最后得出违背常理的结论。即白马不是普通所说的马,颜色中的白色和质地的坚硬他也人为地分裂开来论述。主要论述另外,在《指物论》中他还着重论述了指与物的关系。“指”即事物的概念或名称, “物”是具体的事物,它们的关系也就是物质与意识的关系, 《通变论》则论述了对运动变化的看法,《名实论》讨论名与实的关系。上述的五篇组成了一个完整的学说体系。相关注释本《公孙龙子》的注释本,有宋朝人谢希深的注本,以及清朝陈澧的《公孙龙子注》,近代陈柱的《公孙龙子集解》,王启湘的《公孙龙子校诠》也可以参考公孙龙公孙龙, 六国时辩士也。疾名实之散乱, 因资材之所长,为“守白”之论。假物取譬,以“守白”辩, 谓白马为非马也。白马为非马者, 言白所以名色, 言马所以名形也; 色非形, 形非色也。夫言色则形不当与, 言形则色不宜从, 今合以为物, 非也。如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也。不可以应有白马,