文档介绍：... ... 《孙子兵法》的吴文化特征——黄朴民宋培基作为中国古典兵学文化的最杰出代表,《孙子兵法》既是中华民族传统文化的璀璨瑰宝, 也是先秦时期地域文化的珍贵结晶。长期以来, 人们一般将它归入齐文化范围。李零教授曾在《中华文史论丛》上发表题为《齐国兵学甲天下》的论文,将《孙子兵法》列为齐地兵学的主要作品加以阐释。笔者本人亦曾持类似的观点, 在拙著《孙子评传》、《孙子兵法详解》等相关论著中按齐国兵学文化体系解读《孙子兵法》的文化地位与历史贡献。但是, 随着相关研究的进一步深化,“《孙子兵法》为齐地兵学代表”这一传统看法正遭到越来越多的质疑。笔者本人虽然不否认齐文化与《孙子兵法》之间的内在联系与深厚渊源, 却认为仅仅这样观察问题, 阐释背景是不够全面的。至于将齐文化作为《孙子兵法》唯一来源的判断更是武断偏颇的。在笔者看来, 比较公允的意见应该是《孙子兵法》显示着多元综合的文化品格, 它在弥漫着齐文化基本精神的同时,也带有深厚的吴文化特色,它的成书实际上是齐鲁文化与吴越文化碰撞、沟通、融合的产物, 反映了中国古典兵学开放进取、兼容博采、随时创新的时代精神。... ... 《孙子兵法》与吴地文化具有密切的关系, 这一点既可以从有关古代文献典籍中寻找到有力的依据, 也能够在《孙子兵法》一书中获得比较充分的内证。就《史记》等文献的记载而言, 孙武虽是齐人, 但自从其因避齐国内乱而出奔定居吴地起, 他的活动基本上都是在吴地展开的,换言之,史籍所载可供采信的孙子生平大事, 如吴宫教战、辅佐阖闾富国强兵、对楚实施战略欺骗、五战入郢, 等等, 均以吴国大地为广阔的舞台。从这个意义上说, 孙子所创作的兵书,逻辑上自然是吴文化的有机组成部分。对这个问题,先秦两汉时期的人们是不曾持有什么异议的。故东汉班固的《汉书? 艺文志》沿袭西汉刘向诸人的考辨意见,称《孙子兵法》为“吴孙子”, 著录为“吴孙子兵法八十二篇,图九卷”;《汉书? 刑法志》评论汉以前的著名军事家与军事理论家, 也直言孙子系吴地的历史人物:“雄杰之士因势辅时,作为权诈以相倾覆,吴有孙武,齐有孙膑, 魏有吴起, 秦有商鞅, 皆禽敌立胜, 垂著篇籍。”类似的记载,亦见于《史记? 律书》: “自是之后,名士迭兴,晋用咎犯, 而齐用王子, 吴用孙武, 申明军约, 赏罚必信, 卒伯诸侯,兼列邦土。”其他先秦两汉时期的重要典籍、重要历史人物, 同样视《孙子兵法》诞生于吴国大地, 为吴国波澜壮阔、绚丽多彩军事实践的卓越理论总结。《尉缭子? 制谈篇》称: “有提... ... 三万之众而天下莫当者,谁曰武子也。”吴军在公元前 506 年的破楚入郢之役中所动用的水陆兵力约为 3 万人, 史有明载, 可见这里提及的“武子”即为吴孙子“孙武”无疑。又, 《吕氏春秋? 上德》亦云: “阖庐之教,孙、吴之兵,不能当也。”汉代高诱注云:“孙、吴, 吴起、孙武也。吴王阖庐之将也,《兵法》五千言是也。”这里,《吕氏春秋》的作者以及高诱,也是将孙子视为吴地人士,将《孙子兵法》一书看作吴越兵学文化杰出成就的。正是因为《孙子兵法》有十分浓厚的吴地背景, 所以《吴越春秋》的作者,东汉人赵晔干脆不再提孙武的原籍问题(“齐人”)了, 而是根据孙武的主要活动事迹以及兵书著述的吴地文化背景称孙武为“吴人”(见《吴越春秋? 阖闾内传》)。这虽然是对《史记》有关