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论语(lùn yǔ)》第三讲
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十六大报告(bàogào)
民族(mínzú)精神是一个民族(mínzú)赖以生存和发展的支撑。一个民族(mínzú)，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于民族(mínzú)之林。
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《论语(lùn yǔ)》体现的民族精神
“为政以德”的道德意识
“仁者爱人”的人文品格
“文质彬彬”的君子风范(fēngfàn)
“经世致用”的价值取向
“朝闻夕死”的人格追求
“中庸和穆”的理想境界
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（一）“为政以德”的道德(dàodé)意识
(dàodé)的自我完善
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
（学而）
子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？” （宪问）
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(xìnyì)，强调“见利思义”。
子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏 ，其何以行之哉！ （为政）
子贡问政(wèn zhènɡ)，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（颜渊）
见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为***矣。 （宪问）
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。 （里仁）
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（1）以身作则，取信于民。
子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。（为政）
（2）庶富惠教，施恩于民。
“使民以时”；“善民也惠”；薄赋省刑；重视(zhòngshì)教化。
（3）举贤任能，行义于民。
哀公问曰：何为则民服？孔子对曰：举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
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（二） “仁者爱人(ài ren)”的人文品格
子之所慎：齐，战，疾。（述而）
子不语怪、力、乱、神。（述而）
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
（先进(xiānjìn)）
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” （雍也）
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厩焚，子退朝(tuì cháo)，曰：“伤人乎？”不问马。
（乡党）
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
（学而）
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。” （子路）
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子贡曰：“如有博施(bó shī)于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” （雍也）
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
（宪问）
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（三） “文质彬彬(wén zhì bīn bīn)”的君子风范
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （里仁）
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” （述而）
子曰：“学如不及，犹恐失之。” （泰伯）
子在川上曰：“逝者如斯(shì zhě rú sī)夫，不舍昼夜。”