文档介绍：论样板戏的角色等级与仇恨视角(下) 论样板戏的角色等级与仇恨视角(下) 三由于样板戏英雄人物被束缚在一个规定了的符合其政治身份的表演框架内, 并且对政治身份的理解极其狭隘, 所以, 样板戏森严的角色等级所带来的后果是人物情感表达的单调和整一。在样板戏中, 英雄人物李玉和虽有家庭, 但未娶妻。洪常青与吴清华只能维持同志关系, 柯湘的丈夫在柯湘未出场前就已经牺牲了。至于《海港》与《龙江颂》, 两戏的主角方海珍与江水英这两位大龄女子的情感生活皆被忽略。只有阿庆嫂有丈夫, 但阿庆已经到上海跑单帮去了。如果说某一部的样板戏不关涉情爱生活或家庭生活并不值得奇怪, 而每一部样板戏皆与情爱生活以及家庭生活绝缘, 这就不能不让接受者感到蹊跷。在样板戏中, 不仅仅英雄人物清心寡欲, 就是反面人物, 其私人情感生活也是处于隐匿状态, 本来《沙家浜》中有胡司令结婚闹喜堂一节, 在改编中被删去。小说《林海雪原》革命军人之间有爱情的火花, 女土匪的形象也活灵活现, 而到了改编后的《智取威虎山》, 女土匪不见了, 革命军人也变得更严肃了。至于《海港》中的阶级敌人钱守维, 《龙江颂》中的坏分子黄国忠,也都是独来独往的单身汉。在样板戏中, ***关系, 不是处于被正面批判的地位, 而是被放逐, 被隐匿和漠视。***成为样板戏最不愿意正视也不屑于正视的一个盲区。其实, 革命与***并不是天生互相排斥的,革命+ 恋爱的文艺作品曾经风靡中国的二三十年代, 革命的激进和恋爱的热烈曾经互为因果, 革命的热情为现代***带来的鲜活感觉, 而解放了的***又为火热的革命生活输送源源不断的强劲动力。用***的浪漫去催生革命的***、去克服伴随着革命而来的恐惧, 是革命小说中一个重要的主题。***的解放常常是社会革命的催化剂。当主流社会道德的存在价值受到怀疑, 需要重新评估的时候, ***价值观的改变常常首当其冲的。所以, ***与革命并不天然地相互排斥。进步的文艺作品中男女主人公既革命又恋爱的图景, 曾经激励无数的进步青年投身于中国革命的热潮中。那么, 为什么在高举革命大旗的样板戏中, 却无一例外地回避了***, 主要的英雄人物更是经过净化处理,成为绝尘脱俗、顶天立地的神圣人物?为什么样板戏要选择了带有浓厚清教色彩的禁欲式的英雄人物?在中国的现代红色文学的发展过程中,《新儿女英雄传》《野火春风斗古城》《苦菜花》《红岩》《红旗谱》等许多文艺作品中并没有将英雄人物神化到不食人间烟火的地步, 那么, 样板戏为什么选择了禁欲式英雄,而不是灵与肉相统一,或者灵与肉发生冲突的俗世英雄呢?从英雄的类型来说, 中国古典文艺作品中, 既有诸葛亮式足智多谋的英雄,也有关羽式的忠信仁义彻底禁欲的英雄,以及《水浒》中的逼上梁山奋起反抗并且时不时地放纵私欲的草莽英雄。而在古希腊的英雄史诗中, 英雄总是与命运的苦难联系在一起, 英雄的伟大更多地表现为与恶劣环境以及自身弱点的抗争, 而英雄的悲剧也常常是因为自身的生理或性格上的缺陷所导致的, 所以阿额琉斯之踵便是泛指英雄的致命弱点。在欧洲文艺复兴以后, 受到启蒙思想英雄的英雄形象其仁爱宽容特点开始占据更多的成分,英雄的忏悔更能震撼人心。不同的历史语境对英雄这个概念有着完全相异的理解。在样板戏中, 英雄人物的高大完美显然不是以足智多谋为最突出的特点, 更不是以忠信仁义或博爱宽容作为其完美形象的支撑点,