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中国古代文学名词解释
先秦
《山海经》:是我国古代保存神话资料最多的著作。约成书于战国初年到汉代初年之间，应是不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料选编而成，实际上是一部具有民间原始某某性质的书。全书共分山经五卷，海外经四卷，海内经五卷，大荒经四卷，内容与其驳杂，除神话传说、某某祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物等方面的资料。神话“鲧禹治水〞、“夸父逐日〞、“精卫填海〞等就保存在《山海经》中。
《诗经》:是我国第一部诗歌总集，原名《诗》，或称“诗三百〞，共有305篇，另有6篇笙诗，有目无辞。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品，成书大约在公元前6世纪。作品内容十分广泛，深刻反映了殷周时期社会生活的各个方面。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的根本手法。《诗经》关注现实，抒发现实生活触发的真实情感，无论是在形式题材，语言技巧，还是艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就，是中国古代诗歌的光辉起点。
笙诗:又称“六笙诗〞，是《》中《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》六篇诗的合成。据《仪礼》记载，这六篇诗用笙演奏，因此而得名。自汉代以来，这六篇诗都有目无辞，《诗经》305篇不包括这六篇。
风雅颂:《诗经》所收录的都是曾经入乐的歌曲，按音乐性质的不同，分为风、雅、颂三类。“风〞是国风，即不同诸侯国和地区的地方土乐。《诗经》有15国风，大局部是民歌。“雅〞即正，是指周朝京都地区的雅正之乐。“雅〞分为大雅、小雅，大雅31篇、小雅74篇，“雅〞诗多数是贵族文人的作品。“颂〞是祭神祭祖时用的歌舞乐曲，音乐叫舒缓，“颂〞包括周颂、鲁颂、商颂。
赋比兴:诗六义之三，是指《诗经》的三种艺术手法。宋代朱熹曾评:“赋者，敷陈其事而直言之也〞，就是平铺直叙，直接议论抒情，体物写事;“比者，以彼物比此物也〞，就是比喻;“兴者，先言他物以引起所咏之词也〞，一般起烘托气氛，谐调音韵的作用。赋比兴既是《诗经》艺术特征的重要标志，也开启了我国古代诗歌的创作的根本手法。
风雅:是指具有中国文化的诗歌创作原如此，确立在《诗经》。“风雅〞不是指风雅体裁，而是指表现在《诗经》“风〞“雅〞中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性。《诗经》表现出的关注现实的热情，强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括成“风雅〞精神，直接影响了后世诗人的创作。汉乐府缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，第一事故这种精神的直接继承。后世诗人往往倡导“风雅〞精神，来进展文学革新。它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美****惯和道德节操
兴观群怨说:兴观群怨说是孔子在《》中提出来的“子曰:“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。〞〞“兴〞，就是说诗歌有感发人的作用，可以引起人的联想;“观〞，就是说诗歌可以起到观察社会现实的作用，能看到世风盛衰得失;“群〞，就是说诗歌可以让人们交流情感，达到和谐，起到团结人的作用;“怨〞，就是说诗歌可以干预现实，批判黑暗的社会和不良的政治。孔子的兴观群怨说对后世影响极大，成为后世文学批评的一个标准，影响了我国文学中现实主义传统的形成。
变风、变雅:是《毛诗序》中提出来的说法，文中说:“至于王道衰，礼仪废，政教失，国异政，家殊俗，而变风、变雅作矣。〞《毛诗序》将《风》、《小雅》、《大雅》各分为正、变。认为正风、正雅是西周王朝兴盛时期的作品，变风、变雅是西周王朝衰落时期的作品。X玄《诗谱序》将十五国风中的《周南》、《召南》裂纹“正风〞其余13国风均列为“变风〞，认为武王、周公、成王政治清明时期的作品是“正雅〞，其余时候都是“变雅〞。这反映了汉代儒家学者将《诗经》作品与社会政治、历史联系起来加以考察、阐释的批评方法。此外，变风、变雅的说法，也表现了文学作品对社会现实的反映，也有积极意义。
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四家诗:指汉代传****诗经》的齐鲁韩毛四家。《鲁诗》因鲁人申培而得名;《齐诗》出于齐人辕固，《韩诗》出于燕人韩婴，《毛诗》如此由其传授者毛公而得名。前三家是今文学家，西汉时皆立于学官，置博士。魏晋以后，三家诗先后亡佚。“毛诗〞是古文诗学，较晚出，系私学相传，后盛行于东汉。魏晋以后，直到现在，通行的《诗经》即为“毛诗〞。四家诗均在注释中力图宣扬儒家思想，但对诗的解释某某小异。
《左传》:，是《春秋左氏传》的简称，又称《左氏春秋》。相传《左传》为传送《春秋》而作