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《了凡四训》读后感
《了凡四训》读后感
《了凡四训》原名叫《训子文》 ，本是袁了凡为教育子
孙后代，所写的文章，不曾想，义理深刻，绅士千古，文中
分立命之学、悔过之法、积善之方、谦德之效四个篇章分别
进行表达，简言之，立命之学讲的是人的一世终究该怎么度
过，我想这是我们每个人都需要思考的问题，是乐天任命、
随声附和?仍是拼搏奋斗、自立自强 ?仍是完善自我、顺其自
然?我想袁先生更多表达的是一种把握现在， “从前各样，譬
如昨日死;从后各样，譬如今天生。”昨天已经过去，无论是
成功仍是失败，都已经成为了你人生的一部分，我们不必要对往日的遗憾而成天懊悔，也不能知足于曾经的辉煌，骄傲自满，不思进步，而是要活在当下，把握现在，顺其自然，
不以物喜，不以己悲。“即命当荣显，常作落寞想;即时当顺利，看作拂逆想;即眼前足食，常作贫窭想;即人相爱敬，常作恐惧想;即家世望重，常作卑下想;即学问颇优，常作浅陋想。”永远保持一个和善谦卑之心。“远思扬祖宗之德，近思盖父亲母亲之愆;上思报国之恩，下思造家之福;外思济人之急，内思闲己之邪。”见贤思齐，见不贤自自察，穷则独善其身，达则兼济天下。“务要日日知非，日日悔过;一日不知非，即一日安于自是;一日无过可改，即一日无步可进;天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字，耽搁
一世。”这一句可谓单头棒喝，如梦初醒，天下这么大，不缺高智商的人，不缺有才华横溢的人，但缺的是静心修德，
脚扎实地做事的人，即我们现在所称道的“工匠精神” 。
悔过之法一篇所讲的是怎么样修正自己的错误，我觉得
这一点特别重要，人非圣贤，孰能无过，即使圣贤，难道就
没有出错的时候了吗?我觉得人的一世，难免会犯一些错误，重点在于我们怎样面对过失，怎样办理过失，怎样防备过失。袁先生给了我们怎样面对过失以及怎样办理、防备过失的答
案，“第一、要发耻心，第二、要发畏心，第三、须发勇心。”“过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而
伐，叶叶而摘哉?”发耻心就是说要有悔过改正之心，知耻此后勇，发畏心是说要有敬畏之心，敬畏天地，敬畏生命，敬畏父亲母亲，敬畏老师兄长，敬畏妻子等等，发勇心是说要又勇敢之心，敢于面对自己的错误，敢作敢当，勇于承担自己的责任。反思我自己，我觉得我也有做错的地方，我也会有懊悔的时候。一个人出错不可怕，可怕的是他不知道自己在出错，没有勇气去承认自己的错误。这是我们深入学****了家四训》的意义所在。
在中国传统文化中“善”具有举足轻重的地位，人心向
善，善有善报，三字经中“人之初，性本善” ，又如“积善
之家，必有余庆”深入人心。但袁先生在《了凡四训》“积善之方篇”中明确提出了积善的不同种类，如“则善有真、
有假;有端、有曲;有阴、有阳;有是、有非;有偏、有正;有半、有满;有大、有小;有难、有易;皆当深辨。”正如事物发
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展既有其普遍性，又存在特殊性，普遍性提示的是其基本矛
盾、基本特点，同为行善即为其基本特点;特殊性反响了事物发展过程中的主要矛盾，行善的动机不同，效果不同样，
此为其特殊性。《论语》曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”行善也同其理，只有乐于行善、发自肺腑、不
求目的、自然