文档介绍：天台宗祖师传承之研究
真理大學 人文學報 第四期 頁 2006年1月
天台宗祖師傳承之研究
,—從初祖到五祖
**林志欽
摘要
天台宗為中國佛教最具代表性的宗派之一,對其初期祖師傳承之了解固是重要而不可或缺者。本文即以天台立宗大師智顗為基準,上溯其師承關係與法門之相傳,下探智顗後宗脈之遞衍,以詳細探討天台宗自初祖至五祖的傳承問題。
智顗最重要的業師為慧思,智顗在其下習得天台宗最重要的法華三昧,並證得前方便、旋陀羅尼。慧思並傳授智顗三陀羅尼、三三昧、三觀、三智、一心三觀、一心三智、圓理、圓教、圓位:或尚兼通、別二教位:之基本架構、三種止觀、四種三昧等,種種天台宗之根本要義,助成智顗建立天台教觀雙備的宗門系統,並明確地將法脈傳給智顗。故慧思為天台宗三祖。
慧思主要在慧文座下證悟法華三昧,故慧文得為天台二祖。
慧文之師承雖自灌頂論定為依思想而遠承印度龍樹,並成為後世主要說法。但經筆者之研究,發現唱說一心三觀、四運推檢的善慧大師傅翕乃有可能即是天台宗真正的初祖。
傅翕所得之天台學法要一心三觀可能是無師自悟者。而龍樹真正並未有天台所言之三諦三觀思想,故嚴格言不能作為天台宗之初祖。
智顗之後的眾多弟子中,以灌頂在對天台著作的紀錄整理與補述、對天台教觀的領悟、對天台教學的弘揚、對《涅槃經》等的疏解,四方面的重要成就,確實應為天台宗真正的五祖。
, 本文曾發表於現代佛教學會、台北大學中國語文學系、東西哲學與詮釋學中心聯合主辦「第二屆法華思想與天台佛學研討會」:台北〆台北大學民生校區,2005年12月10日:。經作結論之補充,並將一註釋移於正文後,投稿本刊。感謝本刊匿名審查委員之費心審閱,並提供寶貴意見,依之再做補充說明。
** 真理大學宗教學系暨碩士班助理教授。
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真理大學 人文學報 第四期 頁 2006年1月
以上諸論之中,本文尤其是對於天台初祖究為何人、慧思對智顗傳授的法義、灌頂所以得為五祖之因由等,有較為充分之論述,相信能有助於相關之了解。
關鍵詞〆龍樹、傅翕、慧文、慧思、智顗、灌頂、智越、天台宗
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真理大學 人文學報 第四期 頁 2006年1月 一、前言
天台宗為中國佛教最具代表性的宗派之一,對其初期祖師傳承之了解固是重要而不可或缺者。向來一般接受由龍樹、慧文、慧思、智顗至灌頂相承的說法,但是天台宗的初祖是否果為印度的龍樹〇慧思所傳予智顗的究竟有哪些〇在智顗的眾多弟子中,又為何原非首座弟子的灌頂能成為五祖〇這些問題都是有待進一步之研究考查的。
天台宗義無疑地是由智顗所成立的,因本文在考究天台祖師之認定問題,因此不採取自初祖以下之思想史發展的論述方式,而以最無疑問的智顗為基準,上溯其師承關係與法門之相傳,下探其後宗脈之遞衍,以詳細探討天台宗自初祖至五祖的傳承,尤其是上述諸問題。
二、天台宗宗派的形成
天台宗的整體教義思想體系是由智顗(538-597)所建立的,這是眾所公認的事實。天台宗名稱之由來亦以智顗久居浙江天台山:位於浙江天台縣北方:傳法度眾而得名。智顗即被尊稱為天台大師。而天台宗宗派意識的形成與「天台宗」一詞的正式行世,則可能遲至中晚唐之間。依藍吉富先生的研究指出,儘管智顗的學說已足以作為一個新宗派的理論基礎,其天台山的徒眾也有成為新宗派基本教團的足夠人數,但其師弟中均未存自成一宗的宗派意識。當時之一般佛教界也未以一特殊宗派視之。隋煬帝時,柳顧言撰，天台國清寺智者禪師碑文〉,稱智顗為「會稽天台山大禪師」。智顗著作之主要記錄整理者,其重要弟子灌頂:561-632:,在所記諸書中,亦均署名「天台智者大師說」,而未稱之為「天台教祖」或「天台第幾祖」。直至中唐時,唯一有少許徵兆的是中興天台的荊溪湛然(711-782)之著作《止觀輔行傳弘決》卷一
1之一說到〆「智者二字,即是教主……。法名智顗。」
1 此處湛然所說智顗為「教主」是就《摩訶止觀》記為「隋?天台智者大師說」()作疏解。意為《摩訶止觀》是智顗:智者大師:所創說,是為說教之主,故云「教主」,而非指其為一獨立教派之祖師的「教祖」之意。此由《止觀輔行傳弘決》之原文文脈可知〆「前代未聞斯言有在,故南山歎云,『唯衡岳,按,指南岳慧思,、台崖,按,
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至於「天台宗」一詞於中晚唐之間唐文宗時(827-840)已有人正式使用。如日僧圓仁之《入唐求法巡禮行記》記載文宗開成三年(838)之事已提及「長安千福寺天台宗惠雲」。「可見至遲在唐文宗時,『天台宗』一名已正式在
2佛教界通行」。到宋代時,佛教界之宗派觀念即很強烈。由於禪宗學者不斷刊行有關禪宗歷史著述的刺激,敘述天台宗道統的史書也陸續出現。如宗鑑的《釋門正統》、士