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第一章 原始歌谣与神话.ppt

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第一章 原始歌谣与神话.ppt

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文档介绍:第一章 原始歌谣与神话
现在学****的是第1页,共34页
绪论1:大学之道与大学精神
《四书·大学》:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善 。”
“大学精神”:其本质特征可概括为——
马恩选集》第二卷第113页)
“艺术方式” 的基础是原始思维:物我不分、以己观物、形象思维、情感体验、万物有灵。
:创作上,表现为极度夸张和变形;审美上,则主要体现出崇高美和悲剧美。
现在学****的是第13页,共34页
当具有高尚品质的主人公为了人类的共同利益而做不懈奋斗之时,作品就具有了崇高美;
在此基础上,主人公付出了重大代价乃至生命,作品就具有了悲剧美。
可见悲剧美乃是崇高美的最高表现。由此可以看出这两种审美范畴的共同特质是:(1)主人公具有自觉担当人类苦难的人格品质;(2)有着不屈不挠的意志品质;(3)奉献与牺牲精神。
现在学****的是第14页,共34页
原始神话(2)

现存中国古代神话缺乏故事因素,神际关系混乱,叙事线索不明确,异文且多矛盾、抵触现象。
实质性原因,是由于儒家出现之后,在理性精神高涨的情况下(“子不语怪力乱神”) ,记录、整理前代文化遗产时对上古神话所作的理性化与历史化的处理:
或被遗弃,或作合乎理性的解释,有的还被附会为远古历史的实录。
如:“黄帝三百年”;“黄帝四面”;“夔一足”。
现在学****的是第15页,共34页
原始神话(3)

(1)创世神话
(2)始祖神话
(3)洪水神话
(4)旱魔神话
(5)献祭神话
(6)战争神话
灾难-英雄神话
现在学****的是第16页,共34页
(1)创世神话:盘古开天地
中国古代的创世神话,以盘古开辟天地的故事最为著名:
天地混沌如鸡子,盘古生其中,万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地。盘古在其中,一日九变,神于天,圣于地。天日高一丈,地日厚一丈,盘古日长一丈,如此万八千岁。天数极高,地数极深,盘古极长。后乃有三皇。(《艺文类聚》卷一引徐整《三五历纪》)
这类创世神话提出了后来宗教、哲学与科学关注的一个核心问题——宇宙的起源。
比较:《圣经·创世纪》认为是神在六天时间里按照一定的次序和规则创造了世界和人类。(1)神用语言创造了世界——“神说”要有…,于是便有了…;(2)神创造的乃是一个美好的世界——“神看着是好的!”(3)神是在创造了“神看着是好的”世界之后,才造了人,这表明:神创造的世界乃是一个满有秩序的世界;且世界的创造乃是为了人,人虽同为受造物,却是受造物中的最高者。
现在学****的是第17页,共34页
(2)始祖神话:女娲造人
这类神话关注的是人类自身的起源。中国神话中,被学者看作“大母神”的女娲乃是人类的创造者。《风俗通》:
俗说天地开辟,未有人民,女娲抟黄土作人,剧务,力不暇供,乃引绳絙于泥中,举以为人。故富贵者,黄土人也,贫贱凡庸者,絙人也。
女娲造人的神话,从文化学的角度看,应分作两个部分,分别产生于两个时代:第一部分产生于母系社会,阶级尚未出现;第二部分则产生于父系社会乃至父系社会的晚期,已有阶级的萌芽。
现在学****的是第18页,共34页
始祖神话
比较:《圣经》中神乃是“照着自己的形象造人”,并且“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”还“赐福给他们”。(《创世纪》)
可见人在神的心目中是高贵、美好、平等的,只有这样的人,才能承担起神托付给他们的“管理”使命——所谓“管理”,乃是代神行使管理权,而不可以因此而僭越为万物的主人。
女娲造人的神话,从文化学的角度看,应分作两个部分,分别产生于两个时代:第一部分产生于母系社会,阶级尚未出现;第二部分则产生于父系社会乃至父系社会的晚期,已有阶级的萌芽。它肯定了女性在人类繁衍中的巨大作用,并塑造了一位勤劳女性的形象,表达了对人类母亲的崇敬之情。
现在学****的是第19页,共34页
(3)洪水神话:女娲补天
世界各地都有大洪水的传说,这是否是对最近的冰河期结束时所发生的遍及全球的大洪水的依稀记忆?
《淮南子·览冥训》:
往古之时,四极废,九州裂。天不兼覆,地不周载。火烂炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止洪水。
现在学****的是第20页,共34页
灾难呼唤着英雄。女娲在这里应是一个部落女酋长形象,她带领人民与灾难作不屈不挠的抗争,并最终赢得了安宁。
科学家认为,在一万多年前,最近一个冰河期结束的时候,地球上发生了大规模的火山爆发,大量冰川在短时间内融化,导致大洪水的发生、生态平衡的破坏。这与本则神话