文档介绍：婺源
尤溪
建阳
武夷山
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程颐 程颢 朱熹 陆九渊 王阳明
第3课 宋明理学
华东师大二附中
王骁
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爱恨交加的宋代
清明上河图
科举考试图
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婺源
尤溪
建阳
武夷山
1
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程颐 程颢 朱熹 陆九渊 王阳明
第3课 宋明理学
华东师大二附中
王骁
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爱恨交加的宋代
清明上河图
科举考试图
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孔子：仁；克己复礼
孟子：仁政；性善论
荀子：仁义和王道；水就载舟，水就覆舟；性恶论
董仲舒：罢黜百家，独尊儒术；天人合一；三纲五常
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“时有风吹幡动；一僧曰风动，一僧曰幡动，谈论不已；慧能进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动；”
——【唐】慧能：《坛经》
先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，就此花颜色一时明白起来；便知此花不在你的心外；”
——【明】王阳明：《传****录》
宋学之所号召者曰儒学，而其所以号召者实为佛学；要言之，宋学者，儒表佛里之学而已；
——周予同：《朱熹》
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凡眼前无非是物，物物皆有理；如火之所以热，水之所以寒，至于君臣父子间皆是理；
——《河南程氏遗书》
或问：“进修之术何先？”曰：“莫先于正心诚意；诚意在致知，‘致知在格物’……问：“格物须物物格之，仍只格一物而万理皆知？”曰：“怎生便会该通？如只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道；须是今日可知一件，明日又格一件，积****既多，然后脱然自有贯穿处；”
——《二程遗书》
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五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，伴侣有信；
学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之；
修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过；
处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功；
接物之要：己所不欲，勿施于人；行有不得，反求诸己；
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至于天下之物，就必各有所以然之故，与其所当然之就，所谓理也；
——朱熹：《高校或问》
形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器；
——《朱子语类》卷九十五
问：枯槁之物亦有性，是如何？曰：是他合下有此理；故曰：天下无性外之物；因行阶云，阶砖便有砖之理；因坐云，竹椅便有竹椅之理；
——《朱子语类》卷四
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宇宙之间一理而已；天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在；
——朱熹：《朱文公文集》卷十七
人之一心，天理存，就人欲忘；人欲胜，就天理灭，未有天理人欲夹杂者；
——《朱子语类·学》
存天理，灭人欲
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问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也；”
——《朱子语类》
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格，至也；物，犹事也；穷推至事物之理，欲其极处无不到也；
——朱熹：《高校章句》
致，推极也，知，犹识也；推极吾之学问，欲其所知无不尽也；
——朱熹：《高校章句》
格物所以致知；于这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；于物之理穷二分，即我之知亦知二分；于物之理穷得愈多，就我之知愈广；
——《朱子语类·高校》
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论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊和陆九龄）之意欲先创造人之本心，而后使之博览；
——陆九渊：《象山先生全集》
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升濂，洛九儒，表章朱熹《四书》……后世有以理学复古帝王之治者，考论匡直辅翼之功，实自帝始焉；庙号曰“理”；
——《宋史·理宗本纪》
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海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲就刚；
——【清】林就徐
身无半亩，心忧天下；读破万卷，神交古人；
——【清】左宗棠（新婚时房门前的对联）
人生自古谁无死，留取丹心照汗青；
——【南宋】文天祥：《过零丁洋》
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“唯有我们能够达到这样的目标，为民族立生命，为万世开太平，这将是中华民族为举世赞扬最重大的成就，也是我们面对世世代代炎黄子孙共同的光荣；”
“中华民族的祖先曾追求这样一种境域：‘为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平’；”
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