文档介绍：读马克思《黑格尔法哲学批判导言》笔记三门峡职工康复医院李键 对于马克思 1843 年写的著名的《黑格尔法哲学批判导言》, 我以前只是欣赏它其中既生动又富于哲理的语言。如“武器的批判当然不能代替批判的武器,物质力量只能用物质力量来摧毁;但是理论一经掌握群众,也会变成物质力量。理论只要说服人,就能掌握群众;而理论只要彻底,就能说服人。”又如: “宗教是那些还没有获得自己或者再度失去了自己的人的自我意识和自我感觉。”“宗教批判摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵,但并不是让人们带上这些没有任何乐趣, 任何慰藉的锁链,而是要人们扔掉它们,伸手摘取真实的花朵”再如: “既然德国是用抽象的思维活动伴随了现代各国的发展,而没有积极参加这种发展的实际斗争,那也就是说它只分担了这一发展的痛苦,而没有分享这一发展的快乐和局部的满足。”还如:“哲学把无产阶级当做自己的物质武器,同样地, 无产阶级也把哲学当作自己的精神武器;思想的闪电一旦真正射入这块没有触动过的人民园地,德国人就会解放成为人”等。然而,仅仅欣赏这些美丽的语言,不但是不够的,甚至是对这一伟大学说的某种亵渎。但又由于自己的认识水平,虽经数读,终无甚解。今天借助网络的帮助,总算有了一些粗浅的认识了。在这篇文章之前,马克思还有一部著名的著作,即《黑格尔法哲学批判》。在这两部著作中,马克思以当时德国的社会现实和政治问题为基础,从四个方面揭露了黑格尔思辨哲学的神秘主义外衣和社会历史领域中的唯心主义观点。一是批判了黑格尔认为认识第一性的东西是“逻辑本身”即理念、概念之类,“不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物。”马克思与之相反,提出了认识第一性的东西是现实事物发展的规律,即“事物的逻辑”。解决问题,只有在矛盾分析的基础上“把握特殊对象的特殊规律”,才是正确的辩证法的方法论。从而把黑格尔弄颠倒的逻辑观念和现实事物的关系颠倒了过来, 实现了对黑格尔辩证法的扬弃。二是批判了市民社会从属于政治国家的观点,得出了市民社会决定政治国家的著名论断。三是批判了黑格尔主张君主、官僚决定国家制度的英雄史观,阐明了人民创造国家的思想。四是批判了黑格尔在国家发展问题上否认有质变的缓慢的进化论观点,提出了必须经过真正的革命来建立新的国家的观点。总之,马克思的文章不但是在法学本体论和法学方法论方面科学地批判了黑格尔的唯心主义哲学,而且对当时从宗教桎梏中解脱出来又被黑格尔神秘主义思辨哲学所束缚的德国人民是一次彻底的思想解放和一个有力的思想武器。那么, 100 多年后的今天,我们学****这篇文章,难道仅仅是为了介绍这些枯燥的概念,或是为了炫耀吗?不是的,它是有现实指导意义的。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说:“彼岸世界的真理消失以后,历史的任务就是确定此岸世界的真理。”那么,是否也可以这样说:社会层面的真理确定之后,我们平民百姓的任务就是确定自己生活的真理呢?我觉得用马克思的这个方法论的镜子照一照我们身上的污点,应该会有很大的借鉴意义的。“你们信不信,反正我信! ”在黑格尔的法哲学那里, “不是事物本身的逻辑,而是逻辑本身的事物。”在我们这里,在我们身边,我们单位,我们身上,难道就弄得很清楚了吗? 我们的许多情况下不是在用囫囵呑枣的概念、理念在管理单位,在迷惑职工,迷惑群众,同时也在迷惑我们自己吗?一说要科学发展,就把“以人为本”、“