文档介绍：语文文言文翻译秋水一、译文秋天里山洪按照时令汹涌而至, 众多大川的水流汇入黄河, 河面宽阔波涛汹涌, 两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜, 认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去, 来到北海边, 面朝东边一望, 看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔,面对着海神仰首慨叹道: " 俗语有这样的说法,' 听到了上百条道理, 便认为天下再没有谁能比得上自己' 的, 说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语, 开始我不敢相信; 如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际, 我要不是因为来到你的门前, 真可就危险了,我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。" 海神说: " 井里的青蛙,不可能跟它们谈论大海,是因为受到生活空间的限制; 夏天的虫子, 不可能跟它们谈论冰冻, 是因为受到生活时间的限制;乡曲之土,不可能跟他们谈论大道,是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来, 看到了大海, 方才知道自己的鄙陋, 你将可以参与谈论大道了。天下的水面, 没有什么比海更大的, 千万条河川流归大海, 不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢; 海底的尾闾泄漏海水, 不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少; 无论春天还是秋天不见有变化, 无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流, 不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满,自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气,我存在于天地之间,就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小, 又哪里会自以为满足而自负呢?想一想,四海存在于天地之间,不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗?再想一想, 中原大地存在于四海之内, 不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗?号称事物的数字叫做万, 人类只是万物中的一种; 人们聚集于九州, 粮食在这里生长, 舟车在这里通行, 而每个人只是众多人群中的一员; 一个人他比起万物, 不就像是毫毛之末存在于整个马体吗?五帝所续连的, 三王所争夺的, 仁人所忧患的, 贤才所操劳的, 全在于这毫末般的天下呢! 伯夷辞让它而博取名声, 孔丘谈论它而显示渊博, 这大概就是他们的自满与自傲; 不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗? 二、默写 1. 泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜, 以天下之美为尽在己。顺流而东行, 至于北海, 东面而视, 不见水端。 2. 吾非至于子之门则殆矣,吾长见笑于大方之家。 3. 夏虫不可以语于冰者, 笃于时也; 曲士不可以语于道者, 束于教也。三、问题: 1. 本文的主旨是什么?在客观上有什么意义? 答: 在无限广大的宇宙中, 任何个人的认识和作用都要受到主客观条件的限制. 因而是十分有限的. 客观意义: 这一主旨启示人们不能局限于个人有限的见闻而自我满足,应该不断学****不断开阔视野,不断前进 2. 举例说明本文善于援譬设喻的特点。答:《秋水》中庄子以水为喻, 引出了河伯和海神的对话。井蛙不可以语于海者, 拘于虚也; 夏虫不可以语于冰者, 笃于时也; 曲士不可以语于道者,束于教也。吾在于天地之间,犹小石小木之在大山也。计四海之在天地之间也, 不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在太仓乎?号物之数谓之万, 人处一焉; 人卒九州, 谷食之所生, 舟车之所通, 人处一焉。此其比万物也, 不似豪末之在于马体乎? 3. 分析本文的论证方法。答: 本文的论证方法颇具特色。先由河与海比, 从河水上涨, 两岸不辨牛马,到海水不可为量数。这是由小到大,说明事物的相对性,河伯认识的局限性。那么海就是最大的吗?接下来就论述, 尽管海水无比浩瀚, 但海也不是绝对的大, 海水在天地之间有如小石、小木在大山之间。接下来从反面论述, 由大到小, 四海之于天地, 中国之于海内, 人之与万物, 都是微不足道的, 自然界大小是相对的, 那社会呢? 人类社会中的人的作用,依然是相对的。这样逐层论证,层层深入, 论证透彻,充分地表达地文章的主旨。郑伯克段于鄢一、译文从前,郑武公在申国娶了一妻子,叫武姜,她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来, 武姜受到惊吓, 因此给他取名叫“寤生”, 所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段,想立共叔段为世子,多次向武公请求, 武公都不答应。到庄公即位的时候, 武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说:“制邑是个险要的地方, 从前虢叔就死在那里, 若是封给其它城邑, 我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑, 庄公答应了, 让他住在那里,称他为京城太叔。大夫祭仲说:“分封的都城如果城墙超过三百方丈长, 那就会成为国家的祸害。先王的制度规定, 国内最大的城邑不能超过国都的三分之一,中等的不得超过它的五分之一,小的不能超