文档介绍：八大人觉经八大人觉经《八大人觉经》,一卷,后汉安世高译。师安息国人,名清,字世高,原是安息国王子,父殁后,舍王位而皈依佛门,出家学道,博晓经藏,尤其精通阿毘昙学与禅。汉桓帝时,从安息国来到洛阳,是我国佛教初期的译经僧。译有《安般守意经》、《阴持入经》、《修行道地经》等约三十四部四十卷。我国早期佛学的流布, 因之奠定基础。本经主旨在说明诸佛菩萨等大人应当觉知思念的八种方法, 因此称为《八大人觉经》。与《佛遗教经》、《四十二章经》合称为佛遗教三经。全经虽然仅短短三百余字, 但是仍然具足有序分、正宗分、流通分,条目分明,学者极易把握经文的本意。第一: 觉悟世间无常, 国土危脆; 四大苦空, 五阴无我; 生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮;如是观察,渐离生死。这是佛教的世界观。说明“世间无常, 国土危脆”的“无常观”; “四大苦空”的“苦空观”;“五阴无我”的“无我观”;“心是恶源,形为罪薮”的“不净观”。修学菩萨道的人应该觉悟人生和宇宙都是不能常住的,这个世间, 到处都是不安不实, 因缘和合的四大五蕴的我, 真正说起来是苦的、空的、无我的、生灭的、变异的、虚伪的、没有主宰的。执着的妄心, 是罪恶的源流; 幻现的色身, 是罪业集聚的处所。能懂得这以上的道理,常常思维观察,就可以渐渐的离开生死众苦的轮回。第二:觉知多欲为苦。生死疲劳,从贪欲起;少欲无为,身心自在。从第二觉悟到第七觉悟, 是说佛教的人生观。也就是说明多欲为生死的根本。众生在三界六道里轮回,生死死生,受着无穷的苦迫, 这都是由贪欲而引起的。苏东坡说:“人之所欲无穷, 而物之可以足吾欲者有尽。”科技进步, 物质文明, 并不能令人少欲知足, 欲望多了,苦, 自然也就多了。古人说:“人到无求品自高。”无求的境界就是无欲的境界,人能无欲,品格自然提升,苦恼自然减少。第三:觉知心无厌足,惟得多求,增长罪恶;菩萨不尔,常念知足, 安贫守道,惟慧是业。这是说知足为守道的根本。世间的罪恶, 人生的祸患, 都是由于“心无厌足”而来,人虽然明明知道“万般带不去,唯有业随身”, 但活一天, 总要对这个世间贪求一天。因此, 要离生死先除欲, 要修正道先知足, 不知足的人, 修道永远不能有所成就。修学菩萨道的人, 能安于贫穷,清净守道,把“求智能、求解脱”当做事业。第四:觉知懈怠堕落,常行精进,破烦恼恶,摧伏四魔,出阴界狱。这是说精进为降魔的根本。在这个世间上, 无论做什么事, 必须要有大雄、大力、大无畏的精神。我人在社会上所兴办的事业, 在佛法里所修学的道业, 可能遭遇到的障碍、魔难, 一定很多, 如果犹豫不前,或稍一懈怠,就会一事无成。“懈怠”, 懈是根身的疲倦, 怠是心识的放纵, 就是对于断恶修善的事不尽力。懈怠是人生的病患, 对治懈怠的药方就是精进。精进的主旨, 就是要我人未生的善心令速生, 已生的善心令增长, 未生的恶念令不生,已生的恶念令速断。四魔就是: 烦恼魔──指贪瞋痴等习气能恼害身心之魔; ?五阴魔──指色受想行识等五蕴能生一切苦之魔; ? 死魔──指能断人之生存命根之魔; ? 天魔──指能坏人善事的天魔外道,如欲界自在天的魔王等。五阴就是指五蕴和合的有情色身,五阴如苦聚,三界如火宅,我人的身体、世间, 都是无常不实, 是不可依赖的牢狱,要“破烦恼恶, 摧伏四魔”才能“出阴界狱”。众生不懈怠, 精进修