文档介绍：南怀瑾：阴符经讲解
阴符经讲解
南怀瑾《历史的经验》
第65讲 阴符经上篇
观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。
太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼者所以治百骸，失其时而生百骸；动者所以安万物，失其机而伤万物。故曰：时之至，间不容瞬息，先之则太过，后之则不及。是以贤者守时，不肖者守命也。
人知其神之神。不知不神之所以神也。
筌曰：人皆有圣，人不贵圣，人之愚。既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故《书》曰：专用聪明，则事不成。专用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆谓之不神，及乎逢成汤、遭文王、遇齐桓、值秦穆，道济生灵，功格宇宙，人皆谓之至神。
日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。
鬼谷子曰：后代伏思之则明，天地不足贵，而况于人乎？
筌曰：一岁三百六十五日，日之有数；有次十二，以积闯大小余分有定；皆禀精气。自有不为圣功神明而生；圣功神明亦禀精气，自有不为日月而生。是故，成不贵乎天地，败不怨乎阴阳。
其盗机也，天下莫能见，莫能知，君子得之因躬，小人得之轻命。
诸葛亮曰：夫子、太公岂不贤于孙、吴、韩、白，所以君子小人异之，四子之勇至于杀身，固不得其主而见杀矣。
筌曰：季主凌夷，天下莫见凌夷之机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之机，而莫能知开国之机，而莫能知开国之源。君子得其机，应天顺人，乃固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃轻其命。《易》曰：君子见机而作，不俟终日。又曰：知机其神乎！机者易见一而难知，见近知远。
第67讲 阴符经下篇
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍；三反昼夜，用师万倍。
尹曰：思之精所以尽其微。
良曰：后代伏思之，耳目之利，绝其一源。
筌曰：人之耳目，皆分于心，而竟于神。心分则机不精，神竟则机不微。是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明目。任一源之利而反用师于心，举事发机，十全成也。退思三反，经昼历夜，思而后行，举事发机，万全成也。
太公曰：目动而心应之。见可则行，见否则止。
心生于物，死于物，机在于目。
筌曰：为天下机者，莫近乎心目。心能发目，目能见机。秦始皇东游会稽，项羽目见其机，心生于物，谓项良曰：“彼可取而代之”。晋师毕至于淮淝。荷坚日见其机心死于物，谓荷融曰：“彼（京力）敌也，胡为少耶？”则知生死之心在乎物，成败之机见于目焉。
天之无恩而大恩生，迅雷烈风，莫不蠢然。
良曰：熙熙哉。
太公曰：诚惧致福。
筌曰：天心无恩万物，有心归恩于天。老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”是以施而不求其报，生而不有其功。及至迅雷烈风，威远而惧迩，万物蠢然而怀惧，天无威而惧万物，万物有惧而归威于天。圣人行货也，无患于有功。行代也，无威于有罪。故赏罚自立于上，威恩自行于下也
至乐性余，至静性廉。
良曰：夫机在于是也。
筌曰：乐则奢余，静则贞廉。性余则神浊，性廉则神清。神者，智之泉，神清则智明。智者，心之府，智公则心平。人莫鉴于流水而鉴于澄水，以其清且平。神情意平，乃能形物之情。夫圣人者，不***于至乐，不安于至静，能栖神静乐之间，谓之守中。如此施利不能诱，声色不能荡，辩士不能说，智者不能动，勇者不能惧，见祸于重开之外，虑患于沓冥之内，天且不违，而况于兵之诡道者哉！
天之至私，用之至公。
尹曰：治极微。
良曰：其机善，虽不令天下而行之，天下所不能知，天下所不能违。
筌曰：天道曲成万物而不遗，椿菌鹏（晏鸟），巨细修短，各得其所，至私也。云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至公也。圣人则天法地：养万民，察劳苦，至私也；行正令，施法象，至公也。
孙武曰：视卒如爱子，可以俱死，视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不能令，譬若骄子。是故令之以文，齐之以武。
禽之制在气。
太公曰：岂以小大而相制哉？
尹曰：气者，天之机。
筌曰：无龟食蟒，囗隼击鹊，黄腰啖虎，飞鼠断猿，蛛蛙哜鱼，狼囗啮鹤，余甘柔金，河车服之，无穷化玉，雄黄变铁。有不灰之木，浮水之石，夫禽兽木石，得其气尚能以小制大，况英雄得其而不能净寰海而御宇宙也。
生者，死之根；死者，生之根。恩生于害，害生于恩。
太公曰：损己者物爱之，厚己者物薄之。
筌曰：谋生者必先死而后生****死者必先生而后死。
（曷鸟）冠子曰：不死不