文档介绍：中国古代礼仪文明中国古代礼仪文明清华大学历史系清华大学历史系彭林彭林第一讲礼是什么中国自古就被誉为中国自古就被誉为““礼义之邦礼义之邦””,礼是中国传,礼是中国传统文化的核心所在,是中国社会的基本精统文化的核心所在,是中国社会的基本精神。神。钱穆(宾四)先生像一堂中国文化课一堂中国文化课————钱穆:邓尔麟钱穆:邓尔麟“中国文化是由中国士人在许多世纪中培养中国文化是由中国士人在许多世纪中培养起来的,而中国的士人是相当具有世界性起来的,而中国的士人是相当具有世界性的。的。…………对中国人来说,文化是宇宙性的, 对中国人来说,文化是宇宙性的, 所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。所谓乡俗、风情和方言只代表某一地区。要理解这一区别必须理解要理解这一区别必须理解““礼礼””这个概念。这个概念。””————礼是中国与西方文化差异的基本概礼是中国与西方文化差异的基本概念。念。一堂中国文化课一堂中国文化课————钱穆:邓尔麟钱穆:邓尔麟“在西方语言中没有在西方语言中没有““礼礼””的同义词。它是整个中国的同义词。它是整个中国人世界里一切****俗行为的准则,标志着中国的特人世界里一切****俗行为的准则,标志着中国的特殊性。殊性。……“……“礼礼””是一个家庭的准则,管理着生死是一个家庭的准则,管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样, 婚嫁等一切家务和外事。同样, ““礼礼””也是一个政也是一个政府的准则,统辖着一切内务和外交府的准则,统辖着一切内务和外交…………要理解中要理解中国文化非如此不可,因为中国文化不同于风俗****国文化非如此不可,因为中国文化不同于风俗****惯。惯。””————中国的礼区别于西方的风俗,无所不包。中国的礼区别于西方的风俗,无所不包。一堂中国文化课一堂中国文化课————钱穆:邓尔麟钱穆:邓尔麟““当当““礼礼””被延伸的时候,家族就形成了, 被延伸的时候,家族就形成了, ““礼礼””的适用范围再扩大就成了的适用范围再扩大就成了““民族民族””。中。中国人之所以成为民族,因为国人之所以成为民族,因为““礼礼””为全中国为全中国人民树立了社会关系准则。人民树立了社会关系准则。””——“——“要了解中国文化,必须站到更高来看要了解中国文化,必须站到更高来看到中国之心。中国的核心思想就是到中国之心。中国的核心思想就是‘‘礼礼’’。。””邓尔麟:《钱穆与七房桥世界》邓尔麟:《钱穆与七房桥世界》儒家对礼的概念与功用的论述首先,礼是人类自别于禽兽的标志。首先,礼是人类自别于禽兽的标志。凡人之所以为人者,礼义也。凡人之所以为人者,礼义也。————《礼记《礼记· ·冠义》冠义》鹦鹉能言,不离飞鹦鹉能言,不离飞鸟。猩猩能言,不鸟。猩猩能言,不离禽兽。今人而无离禽兽。今人而无礼,虽能言,不亦礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼,故父子禽兽无礼,故父子聚麀。是故圣人作, 聚麀。是故圣人作, 为礼以教人,知自为礼以教人,知自别于禽兽。别于禽兽。————《《礼记礼记· ·曲礼曲礼》》儒家对礼的概念与功用的论述其次,礼是文明与野蛮的区别。其次,礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层次的区别,是指族群与族这是更高一个层次的区别,是指族群与族群,或者国家与国家之间的区别,是人与群,或者国家与国家之间的区别,是人与人之间的区别。人之间的区别。儒家对礼的概念与功用的论述第三,礼是自然法则在人类社会的体现。第三,礼是自然法则在人类社会的体现。夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从事, 夫礼必本于天,动而之地,列而之事,变而从事, 协于分艺。协于分艺。————《礼记《礼记· ·礼运》礼运》儒家认为礼就是天道在人类社会的运用,儒家在儒家认为礼就是天道在人类社会的运用,儒家在礼的设计上,处处依仿自然,使之处处与天道相礼的设计上,处处依仿自然,使之处处与天道相符,由此取得形而上的根据符,由此取得形而上的根据。。