文档介绍：我看费孝通及其《乡土中国》一
我看费孝通及其《乡土中国》一
1 / 111
我看费孝通及其《乡土中国》一
我看费孝通及其《乡土中国》 (一)
前言
时间的流逝老是在不断记录历史的进度，超出世纪的门槛，回顾总结上个百年的中国社系。回顾中国文化发展的历程，不难
发现是有这样的两种截然相反的看法。一是主张接受西方文化，甚至通盘西化，以胡适等接受西方现代高等教育的学者为代表从而波及至
今日的“海龟派”；另一种看法以钱穆等人为代表，固守传统文化的精华血脉，反对西方文化侵袭。在全世界一体化的现实背景下好多人力争创
造第三条道路，实现中国传统文化和西方文化或许说是外来文化的整合，如牟宗三先生对中西哲学的整合研究，但是也有一股宏大的权力以为文化矛盾无可防止。⑸对此，费孝通先生文化自觉的看法能够说是第三条道路的有利试试，他在《重修社会学与人类学经过的回顾与领会》一文中这样解说他关于文化自觉的理解：
文化自觉不过指生活在必定文化中的人对其文化有“自知之明”，理解它的来历、形成过程、所拥有的特点和它发展的去处，不带任何“文化回归”的意思，不是要复归，同时也不主张“通盘西化”或“固守传统”。自知之明是为了增强对文化转型的自主能力，获得适应新环境、新时代
时文化选择时的自主地位。文化自觉是一个艰巨的过程，第一要认识自己的文化，理解所接触的多种文化，才有条件在这个正在形成中的多元文化的世界里确定自己的地点，经过自主的改造和适应，和其余文化一同，扬长避短，共同成立一个有共同认同的基本次序和一套与各样文化能和平共处，各抒所长，携手发展的共处守则。⑹
《乡土中国》所流露的正是这类对本民族文化的认识，或许说是对传
我看费孝通及其《乡土中国》一
我看费孝通及其《乡土中国》一
4 / 114
我看费孝通及其《乡土中国》一
统文化的社会学层面的分析。从《文字下乡》到《再论文字下乡》，都是在讨论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。一个人在社会中所
接受的看法，所学到的知识，特别是在社会上里言行事的无形的道德规范以及道德看法，都是在同一社会中生计的前代人的共同社会经验，是整个社会世代相承的共同的文化取向。中国传统乡土社会的实质也就是这类成立在相对固定的社群基础之上的稳固的社会构造。而应该看到的是这类社会构造，无处不表现传统文化或许说是儒家文化的力量。
研究费孝通学术思想的学者以为《乡土中国》的主题就是“研究中国文化模式如何从中国农业和乡村生活中产生出来”，而我们也不难发现“差序格局”、“礼法次序”、“长老统治”这些《乡土中国》中最精华的部分，也实在费孝通先生看来浸润儒家文化最深沉的部分。拿“差序格局”来说，费孝通以为中国传统社会构造不是一捆捆的柴，而是象石头丢入水中
在水面形成的一圈圈的涟漪，每一个人都是圆心，而涟漪波及的范围也会依照时间地址的不一样而变化。⑺熟读或许说认识中国传统文化的人
不难看出，这里费孝通所借用的正是儒家“推己及人”的看法。而儒家哲学之因此在几千年中国文化发展中成为主流，与中国乡土社会实质是
分不开的，从某种程度上讲二者应该是起了互相推进的作用。中国乡土社会构造是差序的齐心圆，每一个人都是圆心，那么结果就是公私都
成了相对的看法，而全部价值和行为都是以“己”为中心。而儒家文化很擅长掌握这类社会构造，并且提出了在这类社会构造下人们行为和道
我看费孝通及其《乡土中国》一
我看费孝通及其《乡土中国》一
5 / 115
我看费孝通及其《乡土中国》一
德的准则。“克己复礼”，从自己的己，再而向外推去。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“修身、齐家、治国、平天下”都成了典型的从自己向外一圈圈推开去的范式。而反过来说，儒家文化对差序格局也起到了
促使的作用，用人们的行为和道德准则与社会的切合，来拘束人们不
敢轻易的超越和超出此种社会格局。正是由此，儒家文化的正统地位
几千年未可摇动并日趋稳固，而墨家的衰败大概也于此有必定的关系。
差序格局更加深远的影响仍旧是对中国人行为方式、道德看法的传统
导向，“公私不分”，“个人道德”流行，在现代化的今日也不可以说是完好
消解。而这关于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着悲观的
作用。⑻
《乡土中国》与社会学的中国化
社会学作为西方新兴的社会学科分支出生于
19世纪40年月，传入中
国大概是在19世纪末。作为地道的舶来品，中国社会学界一般称
20
世纪40年月（正确说是1937-1949年）为社会学的建设期间。而三四
十年月中国社会学者的中心人物就是如何是社会学的理论与中国的社
会实质相联合，使社会学中国化。在这个过程中，拥有代表性的一是
以孙本文为首的系统社会