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村社会彻底的普遍起来。现在的我们可能无法想象没有文字的生活是什么样子的?如何沟通?如何传递信息?如何持续传统?但是在过去中国的乡土社会，也就是一个;面对面社群;之中，文字的重要性没有我们想象的那么重要，那么不行或缺。费先生所说，不同环境须要的学问领域是大大不同的，乡民只要知道何时应当播种，什么时候应当施肥┄┄就可以活得被人敬重，只要遵循;日出而作，日落而息;的工作规律，好像一切都是多余的。假如这样状态始终维系下去，那么就会出现光有语言，而无文字的局面。费先生说，文字是从庙堂产生。而我认为文字也必将服务于大众。虽然我们国家为了推行文字下乡而遭受了许多困难与阻碍，不是说乡村的人们不爱认字，只是觉得文字没有多么重要。但是，现在的状况大有不同，无论是为了提升劳作效率还是为了走出乡村，文字在其中扮演的角色也越来越重要，农村的人们也愈发地重视和学****文字。
费先生认为;差序格局;是农村社会中由一根根私人联系所构成的网络。这其实与现代的国家观念有所背离。孔子说，;克己复礼;，在传统的农村社会之中;私;的观念根深蒂固。这种;私;的观念无关乎道德，只是因为在自食其力的乡村，对于他人并没有那么多的依靠。这样的结果就会导致很少有人有着集体的概念，更不用说法律的观念了。在乡村之中道德的教化、维系秩序的功能性与有效性要远远大于法律发挥的作用。而从1840年起先，这种格局就因为外国人的船舰利炮受到了极大地冲击，中国的社会格局更多地向西方世界学****也渐渐呈现出;团体格局;的样貌。这在孔子等中国传统儒家学者眼中看来，近乎于;礼崩乐坏;，但这却是走向现代化，走向富强的必由之路，也是我们从一个拥有五千年历史的农业国家转型的必需经验的阵痛。
在我们国人的眼中，;家;的重要性无可替代，我们可能会为回家吃一顿团聚饭而不惜奔波千里。就像在;齐家，治国，平天下;之中，家的位置恒久是在第一位，这是我们几千年乡村社会为我们留存的传统。我们恒久把家产成自己在外漂泊之时那坚固的避风港。费先生说这个港湾可大可小，可以仅仅是一家三口，也可以是四世同堂。费先生说，家族规模的大小恒久取决于事业的大小与规模。我始终很佩服费先生的一点是，他总是用寥寥几语就把我们五千年农村发展所形成的传统而总结与概括，这些风俗与传统始终影响我们，就算身处都市，远离乡村，我们也始终把家庭放在自己心中最重要的地位。而家族所担当的功能也远远不止于生育功能，中国的家庭相比于西方的家庭而言持续性更强，功能性更多，凝合力也更强。
家族在中国农村所扮演的作用更加像一个封闭的小王国，家族的长辈，尤其是嫡系的父系长辈，他们可以确定家族的走向，解决家庭内部成员之间的纠纷。把这种模式扩展到全村的范围之内，也会有这样的长辈扮演者这样的角色，他们所担当的责任更多，范围更大，这就是费先生口中的长老统治。也正是这种长老统治，确定了中国社会之中人治的地位可能比法治的地位更加重要。现今社会之中，民众也希望法律的判决背后须要体现出人情，而不是冰冷的毫无感情的判决书。这种人治的背后体现的不是;无法无天;，;毫无章法;，而是隐藏在背后的;礼;。也因为;礼;的存在，让老子口中的;无为而治;有着存在的可能。;礼是社会公认合式的行为规范，;在安土重迁的乡村社会，更多存在的场景就是;生于斯，死于斯;。;礼;就可以一代代的口口相传，刻印在血肉里面，它维系的力气更多依靠的是社会舆论。他让每个人自己的心里面都有一杆关于道德，关于;礼;的秤。这个秤是每一个乡民都主动去遵守的，不是被动依靠暴力机器强制性维护的。因为这个秤的存在可以让村民的生活有序平稳的进行下去，但是在一个变迁很快的社会之中，这杆秤的作用就微乎其微了。