文档介绍：乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
乡土中国读书报告
《乡土中国》念书笔录
专 业：建筑学学术硕士
学 生： XXXXXX
指导老师： XXXXXX
论》杂志之约，分期连载而成，后于 1947
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年第一版于上海察看社组织第一版的“察看丛书”中。 1985年，《乡土中国》再版于
三联书店，往后又陆续产生出多个版本。此次从头第一版该书，所据底本为 1985
年三联书店版，除基本的校正外，尽量保存了原貌。
内容纲要：
乡土本色
我们的民族和泥土分不开，以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是变态。人口在增添， 经过几代的生殖， 人口就达到了饱和点， 剩余的人口只好发泄
在外，负起锄头去另辟新地，但老根是不常动的。
美国的乡间大多是一户人家自成一个单位， 极少屋檐相接的邻舍。 这是他们初期拓殖的年月， 人少地多的结果， 同时也保持了他们个别负责、 独来独往的精神。
中国农民聚村而居的原由： 1、每家耕地面积小，小农经营，聚在一同住，住所和农场不会距离太远； 2、需要水利的地方，他们有合作的需要； 3、为了安全； 4、土地同等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，令人口在一个地方
一代代积累起来，成为相当大的乡村
在社会学里， 我们常分出两种不一样性质的社会： 一种并无详细目的， 不过认为在一同生长而发生的社会； 一种是为了要达成一件任务而联合的社会。 前者是有机的团结、礼俗社会，后者是机械的团结、法理社会。
是论语第一句里的“习”字。“学’是和陌惹祸物的最先接触，“习”是陶练， “不亦悦乎”是描绘熟悉以后的亲近感觉。在一个熟悉的社
会中，我们会获取从心所欲而不逾规矩的自由。 这和法律所保障的自由不一样。 规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。
文字下乡
“愚”假如是智力的不足或缺点， 识不识字并不是愚不愚的标准。 智力是学习的能力。乡村工作的朋友们说乡间人愚， 明显不是指他们智力不及人， 而是说他们知识不及人了。
乡土社会的一个特点就是这类社会的人是在熟人里长大的。“当面的社群”能够用声息辨识，不用通名报姓。
文字发生之初是“结绳记事”， 为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻挡。“文字”本质上是一种双方商定好代表一种意义的记号。 假如当面能够直接
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说话时，这类被早先商定好的意义所拘束的记号， 不仅剩余，并且有时会词不达意惹起误解。
语言只好在一个社群全部相同经验的一层上发生。 集体越大，包含的人全部的经验越复杂， 发生语言的一层共同基础也必定越有限， 于是语言也越趋于简单化。“行话”是因个人间的需要而发生在很多少量人之间的特别语言， 门外汉是不会懂的。最广泛的特别语言发生在母亲和孩子之间。
在现代化的过程中， 我们已经开始抛离乡土社会， 文字是现代化的工具。 乡土社会中的文盲并不是出于乡间人的“愚”， 而是因为乡土社会的本质。 单从文字和语言的角度去批评一个社会中人和人的认识程度是不够的， 因为文字和语言不过传情达意的一种工具， 并不是独一的工具， 并且这工具自己是出缺点的， 能传的情、能达的意是有限的。所以倡议文字下乡一定先考虑到文字和语言的基础。
再论文字下乡
所谓时间上的隔断有双方面：个人的今昔之隔，社会的世代之隔。
人的生活和其余动物所不一样的， 是在他富于学习的能力。 人靠抽象能力和象征系统积累了自己和他人的经验。 学习是一套向已有的方式的学习， 这套方式其实不是每一个人个其余创制， 而是社会的遗业， 这是社会共同经验的积累， 也就是文化。文化是依靠象征系统和个人的记忆而保持着的社会共同经验。 每一个人的“目前”不仅包含他个人“过去”的投影，并且是整个民族的“过去”的投影。
人的生活和时间的关系中最重要的桥梁是词， 词不必定是写出来的符号， 也能够是语言。乡土社会大概上是没有“文字”的社会。
我们要发展记忆是认为我们生活中有此需要， 人在记忆上发展的程度是依他们生活需要而决定的。乡土社会中的人所需记忆的范围与现代都市的人是不一样
的。乡土社会是一个生活很平定的社会， “生于斯， 死于斯”的结果必是世代的黏着，历世不移的结果是人在熟悉的人和环境中长大， 经验代代相传，频频重演。他们个其余经验等于世代的经验，经验不需不停积累，只需保存。
从语言到文字，从用声音说词