文档介绍：
页 共 38 页
《文字下乡》与《再论文字下乡》。这两章说明白一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是;愚;的表现。文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，;面对面的往来是干脆接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢?;其实，还有更多的不须要声音和文字参加的;特别语言;可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。;所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。;从费孝通对于文字之于乡土中国的作用来看，像极了英尼斯在《传播的偏向》中对于文字和口语的论述。在英尼斯的眼中，口有语言、黏土、石头等属于时间偏向型的媒介;而文字、印刷等则属于空间偏向型的媒介。所谓时间偏向型媒介就是更简单传播在时间上持续的媒介;空间偏向型媒介就是更简单传播在空间中扩散的媒介。
在口头传播中;眼睛、耳朵、大脑以及其他感官之间协同合作，给人留下以整体而深刻的印象;，而与此形成的口语文化自然更简单内化到人的心灵，沉淀为恒久绵长的文化传统。因而在口头文化里，人与人之间的心灵是;相互通融;的，两人通过口头传播增进对于彼此的了解，因而双方的关系是一种暖融融的，热的关系。这种关系依靠情感而非契约来维护。
在文字传播为主导的文化中，视觉感官得到了延长，而其他的感官却因无用而殆尽，单一的感官必定带来的是一种局限性的，抽象性的理解，因而与口头传播相比，文字传播表现出了冷酷和理性。这种理性和传统的乡村情感明显是格格不入的，然而随着九年义务教化的普及，乡村在也不会返回到过去那种单纯依靠口头传播的方式。受过肯定教化的，改用文字传播的现代乡村人不在像以前那样的;淳朴;，农村人际间的暖融融的关系也正在随着学问的普及而消解。
四、私人道德与社会契约
费孝通先生用;差序格局;这一名词来描述乡村中国的社会关系。费孝通在书中将中国的格局比作;一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹;。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的水纹所推及的就发生联系。依照这种关系，就出现了中国特有的私人道德：以爱;自我;为中心，情感强度随着关系的减弱而递减。因而，孔子的两大美德即为;勿施于人;和;推己及人;②。
这种差序格局和社会契约是完全相反的。卢梭在《社会契约论》中要求全体人制约全体人，也就是听从公意。而公意就是公共利益的代表，是个人意志的综合。因而在卢梭为代表的现代化政治体系中，社会关系是一种去;中心化;的、离散型的关系，公众之间相互让渡权利，因而没有;核心;，真正的核心来自于最终形成的共识。很明显，去个人化是达成现代化大规模协作的必要条件。只有去掉以;自我;为中心的私人道德，才会产生公共意识，才能增加社会间的凝合力。因而现代社会中，同等和自由③比;推己及人;更为重要。
五、礼治与法治
社会学家涂尔干用机械团结和有机团结区分了传统社会和现代社会的两种社会团结类型。在机械团结中，由于缺少分工，人们依靠剧烈的集体意识将同质性的个体捆绑在一起。同质化越严峻的集体就会表现出越剧烈的集体意识。而浩繁的礼节就是集体意识的详细体现。这种集体意识使得法律有着严格的压迫性的特点，任何反对集体意识(也就是出轨行为)的行为都将被视作对集体的冒犯，而非对个人权利的侵害。因而这种法律有着剧烈的情感色调。例如，在古代儿子打父亲要担负巨大惩处，这并非处于对于个体;父亲;人身平安的爱护，而是处于;孝;这个集体意识的维护。这也是为什么古代法家思想与;依法治国;思想不同的缘由之一。很明显，这种集体意识感剧烈