文档介绍：吕红兵：我们的共享之道
编者按本文系中华全国律师协会副会长、国浩律师事务所首席执行合伙人吕红兵于2016年1月30日在国浩上海办公室年会上的讲话。
作者从分享经济说起，层层推进，系统论述了我们为什么要共享、我们又如何实现共享不上对所有权资源的共享。
“信任”一词，我们天天都在用，几乎不绝于耳，但其本质是什么？往往我们对其熟视无睹，或视而不见或听而不闻。电视剧《潜伏》中余则成说过一句话：“信任，是一种滑稽的好感，我求之，却不得之”。而著名学者郑也夫，曾任央视《东方之子》主持人、《实话实说》总策划，写过一本《信任论》的书，他对“信任”的定义是：“交换与交流的媒介”。
的确，没有互信，难有交流，也无交换，更无交易。
关于信用与信任之意的“信”，在我国可谓源远流长。据专家考证，《论语》中“信”字出现38次，仅低于“知”（116次）、“仁”（109次）、“礼”（74次），高于“义”（24次）、“善”（36次）、“敬”（21次）。孔子一而再、再而三地论述“信”倡导“信”，将之提升到一个人之可否、一个君子之成败、一个政权之存亡的高度。如，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不****乎？”再如，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。”又如，“子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。”
以上，说了这么多人物，讲了这么多故事，谈了这么多著作，论了这么多道理，给我们的启示是什么呢？一、共享与共治
共享的前提是共商、共建，也就是共治。我们要强调“治理”，而不是一般的“管理”。管理更多说的是自上而下，而治理则讲的是上下互动、左右贯通。治理是适应主体多元化的一种方式，主体多元一定带来文化多元，于是我们要接受****惯文化多元，进而倾听、引领文化多元，从而形成我们的治理规则，也就是多元主体的“最大公约数”，也就是大家的“底线”。我的理解，这个底线要高，比法律底线高、比道德底线高、比一般职业的职业道德底线要高，也就是说，律师职业的底线要高。而作为一个关注并践行社会责任的一线大所，我们国浩、国浩律师的底线要更高。这个底线，是我们做事的标准，是我们做人的准则。
关于“底线”，冯仑说过几句很经典的话：社会上有四类人，第一类人是“无追求无底线”；第二类人是“有追求无底线”；第三类人是“无追求有底线”；第四类人是“有追求有底线”，“这是真君子”。冯仑说的“底线”是什么呢？是“法制、道德、良心、传统”。
所以我在想，我们应该提倡并践行“君子文化”。说到“君子”，有必要再次引述《论语》。
《论语》中，“君子”二字是用得最多的词汇之一。孔子理解的君子是什么呢？“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠”；“君子喻于义，小人喻于利”；“君子欲讷于言而敏于行”；“君子***之美，不***之恶”；“君子周而不比，小人比而不周”；“女为君子儒，无为小人儒”；“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
君子要善于向他人学****故子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”。甚至孔子对自己的学生也大加赞赏并学****之：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”然后，孔子也进一步表达了自己的情怀：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
君子要善于“交友”。曾子提出：“君子以文会友，以友辅仁”。孔子也说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”。孔子择友是有选择的：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也”。
君子要做人为“仁”。孔子说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”他的学生曾子更是挥发道：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”从专业层面，我们国浩律师的定位应该是“学者律师”，而在人文层面，我们的定位应该是“君子律师”，谦谦君子、坦荡荡君子、家国情怀君子。
郭广昌在2016年复星新年晨会上有一个讲话，说的是复星合伙人计划。他说，“世界上效率最高的组织里面：一种组织叫军队，是自上而下、命令式、绝对服从、效率优先；另一种同样效率非常高的组织就是宗教，虽然没有铁的命令，但大家都在自觉自愿朝着一个目标去做。我们的合伙人要有军人的那种素质，要有高效的执行力；同时，对复星的愿景、事业又要高度地认同、信任，并充满热情”。
同样，我们的合伙人首先要对自己的文化、对自己的核心价值观、对自己的“底线”高度认同。这种“文化”，就是余秋雨先生定义的“一种变成了****惯的精神价值和生活方式”。只有如此，我们才能“志同道合”，我们才能有效率、有执行力，才能攻无不克，战无不胜！
二、自强与强强
在共享的