文档介绍：诗经中赋比兴
诗经中赋比兴
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诗经中赋比兴
曲中的比，一般来，中比兼用，中比多于，曲中比多于。以下分
述。
一、《》中的
《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄/ 193
诗经中赋比兴
兴在诗歌中据有极其重要的作用，失掉它，诗歌也就失掉了美学价值，失掉了感染力。
“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，
“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也
”。就是说，赋是直铺陈
表达。是最基本的表现手法。
如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达
自己的感情。
“比”，用朱熹的解说，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》顶用比喻的地方好多，
手法也富于变化。如《氓》用桑树从茂盛到凋谢的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用
“他山之
石，能够攻玉”来比喻治国要用圣人； 《硕人》连续用“葇荑”喻佳人之手，“凝脂”喻佳人之肤，“瓠
犀”喻佳人之齿，等等，都是《诗经》顶用 “比”的佳例。
“赋”和“比”都是全部诗歌中最基本的表现手法，而 “兴”则是《诗经》以致中国诗歌中比较独到
的手法。“兴”字的本意是“起”，所以又多称为
“起兴”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解说，是“先
言他物以惹起所咏之辞
”，也就是借助其余事物为所咏以内容作铺垫。它常常用于一首诗或一章
诗的开头。有时一句诗中的句子看似比似兴时，
可用能否用于句首或段首来判断是不是兴。
例卫
风·氓中“桑之未落，其叶沃若
”就是兴。.大概最原始的“兴”，不过一种发端，同下文并无心义上
的关系，表现出思路无端地飘移联想。就像秦风的《晓风》，开头
“鴥彼晓风，郁彼北林
”，与下
文“未见君子，忧心钦钦
”云云，很难发现相互间的意义联系。固然就这实例而言，也有可能是因
时代悬隔才不行理解，但这类状况必定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的
“兴”。
进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、衬托等较有实在乎义的用法。但正因为
“兴”本来是思路无
端地飘移和联想而产生的，
所以即便有了比较实在的意义，
也不是那么固定僵板，
而是虚灵奇妙
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的。如《关雎》开头的
“关关雎鸠，在河之洲
”，原是诗人借眼前光景以盛行下文
“窈窕淑女，君
子好逑”的、但关雎和鸣，也能够比喻男女求偶，或男女间的和睦恩爱，不过它的喻意不那么明
白确立。又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春季桃花开放时的漂亮氛围，能够说是写实之笔，但也能够理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在衬托成婚时的热情氛围。
因为“兴”是这样一种奇妙的、能够自由运用的手法， 后辈喜爱诗歌的委宛委宛韵致的诗人，对此
也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特别滋味。
赋:
梦寐以求，寤寐思服。悠哉悠哉，展转反侧。 ----国风·周南·关雎
诗经中赋比兴
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诗经中赋比兴
彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞！
----国风·召南·驺虞
之子归，不我以！不我以，此后也悔。
----国风·召南·江有汜
比:
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。
----国风·卫风·硕人
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
----国风·卫风·淇奥
它山之石，能够攻玉。
----小雅·鹤鸣
兴:
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
----卷耳
螽斯羽，诜诜兮。宜尔后代，振振兮。
----螽斯
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
----桃夭
比是的主要三种表手法。是中国古代于歌表方法的。它是依据《》的作出来的。最早的于《周礼·春官》：“大⋯⋯教六：曰，曰，曰比，曰，曰雅，曰。”此后，《毛序》又将“六”称之“六”：“故有六
焉：一曰，二曰，三曰比，四曰，五曰雅，六曰。”唐朝孔达《毛正》
此解:“、雅、者 ,《》篇之异体；、比、者，《》文之异辞耳。⋯⋯、
比、是《》之所用，、雅、是《》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称。”
赋：平淡无奇，铺陈、排比。相当于此刻的排比修辞方法。比：比喻。相当于此刻的比喻修辞方法。兴：托物起兴，先言他物，而后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于此刻的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。
赋陈，一作铺陈。铺设，是铺陈、排比的简称。在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比常常是联合在一同用的。铺设系将一连串内容密切关系的景观物象、局势现象、人物形象和性格