文档介绍：重塑我们的家庭文化
刘东 《 中国青年报 》（ 2021年12月19日   12 版）
    清华大学教授刘东
山东省聊城市阳谷县大布乡王庄村，家人和亲友在为112岁的王景之老人祝寿。CFP供图
    丰到头来变得像“一块明胶状透明物”。（沈志明:《萨特文集·小说卷导言》）（精品文档请下载）
    更不要说，印度的拉吉夫·甘地和叙利亚的巴沙尔·阿萨德,本来都是志不在当这种“头头”的，他们一个当过飞行员,一个当过牙医,其实也都活得好好的。然而，终于都为了自己家族的使命，而勉为其难地背负起政治的责任,到头来作为短命的或不成功的政治家，上演了令人嘘唏的悲剧。（精品文档请下载）
    其三，相对而言，主要是向后代传授了文化素质，在这种情况下，他们虽然也要吃些苦头，但相比起来，却绝没有前者那么危险。比方：著名的绍兴周家、无锡钱家、义宁陈家，，在过去的历史中，就有了许多家学渊源的学者，他们在精神上相对富有,由此他们在人生的道路上，就有着更令人羡慕的起点。（精品文档请下载）
    在“文革”浩劫之余，我本人什么遗产都没有得到过，只承接了父母的文化或个性倾向，可在人生的道路上，只要社会开场允许向上流动，自己却并未因为这一点，而感到过多大的窘迫和限制。正因此，我才会在父母的碑文上，写下“先考才高,先妣德馨，铸我风骨,永锡祚胤"的字句。由此就更想起，林那么徐当年的书房里，还曾挂着这么一副对联：“子孙假设如我，留钱做什么?贤而多财，那么损其志;子孙不如我，留钱做什么？愚而多财,益增其过。
”—-说得多好啊！（精品文档请下载）
    其四，同时铺垫出精神和物质根底，让后代在一个较为平衡的平台上，进展较为沉着和宽广的开展。这个选项相对而言,肯定是最符合大多数家长的愿望，尽管即使做到了这些，也可能产生新的苦恼——特别是,一旦被上代看好的、视作家族使命的个人前景，并不为下代所认同的时候,那么过多的家业，或过于辉煌的家学渊源，反而会被视作负担或负担。（精品文档请下载）
    只有在忧患意识起作用时，一个家族才有可能谈得上继续传承
    坦白而言，即使把上述两种条件，全都努力地往下传递，也不会有永续的家业,，就像个体的生命总会终结一样,任何家族的历史，也总会面对各种各样的偶尔性,来打断其本身一厢情愿的、希望无穷延伸的进程。（精品文档请下载）
    曾国藩说过，商贾之家，节省者能延三四代；耕读之家，勤朴者能延五六代；孝友之家,，也仍属历史中的一个瞬间。（精品文档请下载）
    正是因为这样,在古今中外的作家笔下，从曹雪芹的《红楼梦》，到加西亚·马尔克斯的《百年孤独》，讲的都是诸如此类的惨烈故事。也正是出于这种悲剧的意识，那些数不清的红蚂蚁们,才会从马尔克斯的笔下,传来对于人类文明的一刻不停的剥蚀和吞噬声
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    唯其如此，以往的孔府才曾独享过这样的珍贵骄傲：任何帝王家——无论秦皇汉武唐宗宋祖——都只能传承一个王朝，而不会享有永续的江山，唯独出了圣人的孔门,才堪称“万世一系"。只可惜，后来在西方的强烈碰撞下,竟然连孔门也被毁弃了。当然，看看最近来自民间的“国学热”，就会知道对于孔子的尊敬，仍然会不断地延续下去;倒是当年嚷嚷着要“批林批孔”的家族，其声威和名声反而岌岌可危,往往沦为公众的笑柄.（精品文档请下载）
    无论如何，只有在上述忧患意识还起作用时，一个家族才有可能谈得上继续传承。所以，孟子讲的“生于忧患,而死于安乐"，那绝对是至理名言-—对于一个个人是这样,对于一个家族是这样,对于一个国家也是这样，甚至对于全体人类，也同样是这样.（精品文档请下载）
    在中国文明中,家庭的文化功能尤为重大
    所有的文明都不约而同地把“家庭”这个根本社会组织，当做了最小的文化单位，并且基于这个最小的社会细胞,开展出了更为复杂的机构和形态。这显然反映出,建立在血缘根底上的家庭，至少在迄今为止的历史中，具有普适性的社会价值。也就是说，尽管也会有各种各样的变体,但是从宏观的视角来看，作为社会组织的家庭,却是经过了千百万年的试错，应着共通的人性和社会需要,而并无例外地逐渐创化出来的。
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    当然，在各自不同的人类学语境中，受特定途径依赖的制约，各个文明在不同时间阶段的家庭组织，又显示出相当的“同中之异”。尤其是在中国文明中，家庭的文化功能还尤为重大。因为，这个文明的主导性价值学说即儒学，曾经把家庭这个最小的社会单位，当成了培植和操演仁爱之心的最初场所,从而就当做了表达全部社会价值的基点。（精品文档请下载）
    为了强调这种基于家