文档介绍：男不欲无女，无女则意动，意动则神劳，神劳则损寿
中国古代的性科学，被称为房中术。从现代性科学的观点来看，房中术主要包含有关性的常识、***、性
功能障碍治疗与受孕等方面，同时它又不局限于性，而是把性与气功、养生结合在一起，和意义的。他说：“解者曰：夫形生愚智，天也；强弱寿夭，人
也。天道自然，人道自已。始而胎气充实，生而乳食有余，长而滋味不足，壮而声色有节者，强而寿；始而胎气
虚耗，生而乳食不足，长而滋味有余，壮而声色自放者，弱而夭。生长全足，加以导养，年未可量。”他又用这
个观点揭露一些时弊说：“今时之人，年始半百，动作皆衰者，时世异耶？将人之失耶？岐伯曰：‘上古之人，
其知道者，法则阴阳，和于术数，房中交换之法；饮食有节，起居有度，不妄动作，故能与神俱尽，终其天年，
寿过百岁。今时之人则不然，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持满，不时御
神，务快其心，游于阴阳，生治起居无节无度，故半百而衰也。”以上这些对***要有适当节制的观点，与现 代性科学是吻合的。
强调男女性交的重要，但是应该注意闭精守关。他说：
“采女问彭祖曰：‘人年六十，当闭精守一，为可尔否？’彭祖曰：‘不然。男不欲无女，无女则意动，意
动则神劳，神劳则损寿。若念真正无可思而大佳，然而万无一焉。有强郁闭之难持易失，使人漏精尿浊，以致鬼
交之病。”他又引“彭祖”的话说：“奸***所以使人不寿者，非是鬼神所为也，直由用意俗猥，精动欲泄，务副
彼心，竭力无厌，不以相生，反以相害，或惊狂消渴，或癫痴恶疮，为失精之故。……凡男不可无女，女不可无
男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病，鬼魅因之共交，失精而一当百。”“凡精少则病，精尽则死，不可不
忍，不可不慎。数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损；若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”他又
说：“凡养生要在于爱精。若能一月再施精，一岁二十四气施精，皆得寿百二十岁。若加药饵，则可长生。所患
人年少时不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病难养也。虽晚而能自保，犹得延年益寿；若少
壮而能行道者，仙可冀矣！”
从闭精锁关出发，在《养性延命录》里，陶弘景还提出了一些“御女术”，即***的理论。他说：“阳道
垂弱欲以御女者，先摇动令其强迫，但徐徐接之；令得阴气，阴气推之，须臾自强，强而用之，务令迟疏。精动
而正，闲精缓息，瞑目偃卧，导引身体，更复可御他女。欲一动则辄易人，易人可长生。若御一女，阴气既微，
为益亦少。又阳道法火，***法水；水能制火，阴亦消阳；久用不止，阴气噏阳，阳则转损，所得不补所失。但
能御十二女子而复不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年万岁。”值得注意的是，先不论以上理论
科学与否，而强调御女多人，以阴补阳，明显地反映出男权社会中对待女子的态度，以及打上了当时的房中术为
统治阶级的***乐与长生欲望服务的烙印。
在《养性延年录》中，还联系御女论提出的一些优生的理论。“若欲求子，令子长命、贤明富贵，取月宿日
施精大佳。天老曰：‘人生俱含五常，形法复同，而有尊卑贵贱者，皆由父母合八星阴阳。阴阳不得其时，中
也；不合宿或得其时，人中上也；不合宿，不得其时，则为凡夫矣。合宿交会