文档介绍：..... 页眉..... 页脚『魏晋玄学』汉末随著儒家经学的衰微, 党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫, 一变其具体评议朝廷人物任用的当否, 即所谓清议, 而为抽象玄理的讨论; 另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏, 夏侯玄. 作为一种新思潮的魏晋玄学, 它吸收道家精神形态, 所讨论的问题, 是从《周易》, 《老子》, 《庄子》三本经典而来. 以老庄思想为骨架, 究极宇宙人生的哲理, 即『本末有无』的问题, 以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动. 其发展并非要取代儒家, 而是要调和儒道, 使儒道兼容. 魏晋玄学可分前后两期. 魏末西晋时代为清谈的前期, 是承袭东汉清议的风气, 就一些实际问题和哲理的的反复辩论, 亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切, 可概括地分为正始, 竹林和元康三时期, 在理论上有老或庄之偏重, 但主要的仍是对於儒家名教的态度, 即政治倾向的不同. 正始时期玄学家中, 以何晏, 王弼为代表, 从研究名理而发展到无名. 而竹林时期玄学家以阮籍, 嵇康为代表, 皆标榜老庄之学, 以自然为宗, 不愿与司马氏政权合作. 元康时期玄学家以向秀, 郭象为代表. 东晋一朝为清谈后期, 清谈只为口中或纸上的玄言, 已失去政治上的实际性质, 仅止作为名士身份的装饰品, 并且与佛教结合, 发展为儒,道, 佛三位一体的趋势. 甲, 『魏晋玄学代表人物』「魏末西晋时期」一, 「正始时期」代表人物: 「何晏」重要著作: 《道德论》, 《论语集解》核心思想: 1, 本末有无: 「贵无论」宇宙本体是超言绝象的, 是无名无誉的, 是天地万物形成以前就存在著. 「无」具有主宰天地万物的作用, 是阴阳万物赖以化生成形的始基. 2, 自然名教: 「名教本於自然」名教的衰败是由於只注重形式的缘故, 崇仁义, 愈致斯伪. 故必须抓住根本来维护纲常名教,这个根本就是「无」, 「无名」或「道」. 3, 圣人有情无情: 圣人「无情而有性」圣人「无喜怒哀乐」, 其因在於圣人无情而有性. 「凡人任情, 喜怒违理, 颜回任道, 怒不过分」重要成就与影响: 正始时期清谈的领袖人物, 是魏晋以下玄学风气的开创者. 是贵无论的首倡者, 突破了两汉以来宇宙本原论的框架. 代表人物: 「王弼」王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质, 希望能从某种具体的事物形态之外去找寻世界统一性的原理. 其主要范畴是讨论五个方面的理论问题:(一) 本末有无的关系问题, 即本体论世界观的范畴.(二) 动与静的关系问题, 属於运动观的范畴.(三) 言与意的关系问题, 属於认识论与方法论的范围.(四) 性与情的关系问题, 属於人性论的问题.(五) 自然与名教的关系问题, 即玄理哲学与政治伦理的关系问题. 重要著作: 《老子注》, 《老子指略》, 《周易注》, 《周易略例》《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基, 就不能说明世界的多样性, 所以「有」不能成为世界统一性的基础, 故要以「无」为本. ..... 页眉..... 页脚核心思想: 1, 本末有无: 「贵无论」「贵无论」是探索现象界背后的真实本体, 作为世界本性的「道」, 是绝对的「无」,是「寂然无体, 不可为象」的. 王弼用「以无为本, 以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」两者的关系. 本体与现象是不一样的,