文档介绍：麻衣道者正易心法
正易者,正谓卦画,若今经书正文也。据周孔辞传亦是注脚。每章四句者,心法也,训于其下,消息也。
第一章
羲皇易道,包括万象,须知落处,方有实用。
陈希夷消息曰:落处,谓之卦画实义所在,不盲诵古人语也。如震得乾初爻,故雷自天之下而发;坎得中爻,故月自天之中而运;艮得上爻,故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻亦然。又六爻相应如一:阳生于子月,应在卯月;二阳丑,应在三月;三阳寅,应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物日用之间,能以此消息,皆得实用,方知羲皇画卦不作纸上功夫也。
霍斐然随抄附言曰:易道广大,用非一端,皆有落处,各取其用。八卦者,逻辑事物之符号,未可以天地水火雷风山泽囿之也,当从卦画阴阳直观而取用。乾三阳统乎震坎艮,坤三阴统乎巽离兑,各有阴阳之程序,足具参天两地之用也。希夷所谓雷自天之下而发,月自天之中而运,山自天之上而坠,不知何所依据而言此。又云巽离兑得坤三爻亦然,又嫌其省略于不应省略之处,几疑其不能自圆其说也,故巧言掩之耳。至于六爻相应如阳生于子月,应在卯月,是以京房爻辰世应之说。即初爻持世,应爻在四爻;二爻持世,应在五爻;三爻持世,应在上爻;四爻持世,应在初爻;五爻持世,应在二爻;上爻持世,应在三爻。阳生于子月应在卯月者,此一阳生为复卦,复卦是坤震相重而成。爻辰即初九子、六二寅、六三辰、六四丑、六五亥、上六酉。此复卦初爻持世,四爻为应爻。从子之初爻,丑为二爻,寅在三爻,卯在四爻,卯数在此爻,故曰应在卯月。皆世爻间三位而值应。此说明重卦上爻与三爻应,五爻与二爻应,四爻与初爻应之一般规律。京房善用世应之说。
第二章
六画之设,非是曲意,阴阳运动,血气流行。
陈希夷消息曰:阴阳运动,若一阳为复,至六阳为乾;一阴为姤,至六阴为坤是也。血气流行,若一六为肾,二为肺,三为脾,四为肝,五为心。始生于屯,屯而为蒙,养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。
霍斐然随抄附言曰:从此章而知麻衣所用易处,乃身心内养之说,阴阳气血运动流行于脏腑,六爻配五脏,多一爻而置于肾,故得两爻,意在统乎始终,即肾处起肾处止乎。
上六配肾
五爻配心
四爻配肝
三爻配脾
二爻配肺
初爻配肾
由此可知一六为肾者,督脉之直贯天顶,象初爻上爻之位也。屯蒙需讼乃往返,循环升降运行以契火符也。此道家之用,非占卜之事也。
第三章
卦象示人,本无文字,使人消息,吉凶嘿会。
陈希夷消息曰:羲皇画八卦,重为六十四,不立文字,嘿观其象而已。能如象焉,则吉凶应,违其象则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。
霍斐然随抄附言曰:嘿同默。圣人立象以尽意,唯象意无穷,玩索无已。默会识之,无愧学者。
第四章
易道不传,乃有周孔,周孔孤行,易道复晦。
陈希夷消息曰:上古卦画明,易道行,后世卦画不明,易道不传。圣人于是不得已而有辞,学者浅识,一著其辞便谓易止于是,而周孔遂自孤行,更不知有卦画微旨,只作八字说,此谓之买椟还珠,由汉以来皆然,易道胡为而不晦也!
霍斐然随抄附言曰:易道不传,自古多有此叹。难怪乎郑玄改字就意,王弼拾象言空,汉儒畅言象数,邵雍别创先天,二程义理入微,近世训诂为先,易为何用,使人茫然。纵然周孔复生,亦不能鉴其正脉也。
第五章
六十四卦,无穷妙义,尽在画中,合为自然。
陈希夷消息曰:无穷妙义,若蒙必取次于艮,师必取次于坤,是大有旨意也,不止于贞丈人吉,童蒙求我之义,合为自然,谓次艮次坤,非是私意,乃阴阳运动,血气流行其所施为,皆自然之理也。
霍斐然随抄附言曰:六十四卦自然之妙,当从卦画中理会,有可言者,有不可言者,仁者见仁,智者见智也。
第六章
消息卦画,无止于辞,辞外见易,方审易道。
陈希夷消息曰:系辞特系以吉凶大略之辞而已,非谓六画之义尽于是也。如大有系以元亨,大壮系以利贞,此数字果足以尽二卦之义乎!要须辞外见意可也。辞外之意,如乾九二见龙在田,上九亢龙有悔,辟师之外不动如也,内趣变如水无穷,好意如此类不可概举,皆是辞之所不能赅也。
霍斐然抄录附记曰:卦辞爻辞仅言其一部分之事理,不足以尽象中之全意,故圣人立象以尽意,意尽在象中,玩索不已,趣味无穷,任人所用。
第七章
天地万物,理有未明,观于卦脉,理则昭然。
陈希夷消息曰:卦脉,为运动流行自然之理也。如观坎卦,则知月为地之气;观离卦,则知日为天之气;观艮卦,则知山自天来;观兑卦则知雨从地出;观叠交,则知闰余之数;观交体,则知造化之源。凡此卦画,皆所以写天地万物之理于目前,亦若浑仪之器也。
霍斐然随录附言曰:此章消息,尚遗巽震,雷自天之下而发,第一章已论及,实仅有巽与乾坤未曾述及耳。此所谓离为日,日乃天之气,因阳爻中之阴。坎为月,因阴爻中一阳爻故也。阳为天,阴为地。山自天来,象一阳在地上,艮为背象脊督由头而下贯,至尾闾而止,然