文档介绍：《荀子·儒效》原文与译文（一百零七）
【原文】
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术；缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆《荀子·儒效》原文与译文（一百零七）
【原文】
故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不学问，无正义，以富利为隆，是俗人者也。逢衣浅带，解果其冠，略法先王而足乱世术；缪学杂举，不知法后王而一制度，不知隆礼义而杀《诗》、《书》；其衣冠行伪已同于世俗矣，然而不知恶者；其言议谈说已无以异于墨子矣，然而明不能别；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委积足以掩其口，则扬扬如也；随其长子，事其便辟，举其上客，{亻患}然若终身之虏而不敢有他志 ：是俗儒者也。法后王，一制度，隆礼义而杀《诗》、《书》；其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也 ；知之曰知之，不知曰不知，内不自以诬，外不自以欺，以是尊贤畏法而不敢怠傲：是雅儒者也。法先王，统礼义，一制度，以浅持博，以古持今，以一持万；苟仁义之类也，虽在鸟兽之中，若别白黑；倚物怪变 ，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所儗?；张法而度之，则晻然若合符节：是大儒者也。故人主用俗人，则万乘之国亡。用俗儒，则万乘之国存。用雅儒，则千乘之国安。用大儒，则百里之地久，而后三年，天下为一，诸侯为臣；用万乘之国，则举错而定，一朝而伯。
〔注释〕
雅：正。 逢：蓬松宽大。浅带：指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅，所以称“浅带”。 解果［xiè luó 音懈螺］：亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”，高的意思。这两句是说他模仿儒者的穿戴。有人认为“解果”是平正的意思(见俞樾《古书疑义举例》卷七)，可备一说。 缪[miù 音谬]：通“谬”。举：即上节“举事”之“举”。 杀[shài 音晒]：减少，降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》：指不懂得把奉行礼义放在首位，把诵读《诗》、《书》降到次要的地位。它与前面所说的“不能隆礼”而“顺《诗》《书》”则“不免为陋儒”的旨意相通。 伪：通“为”。 者：犹“之”。 便辟［pián bì 音骈臂］：通“便嬖”，君主左右的宠信小臣。 {亻患}[huàn 音患]：同“患”。{亻患}然：提心吊胆的样子，形容“终身之虏”之“不敢”。 齐：通“济”，补救。教：教令，诸侯的命令。闻见之所未至：视听没有达到的地方。 则：即。知：通“智”。 自以诬：即“以诬己”。 外不自以欺：当作“外不以欺人”，涉上句而误，《韩诗外传》卷五第五章作“外不诬人”可证。 法先王：有人以为是“法后王”之误，未必。 浅、博：即前面所说的“多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。” 倚：通“奇”。 卒[cù 音促]：通“猝”。 懝：通“疑”。 ?[zuò 音作]：同“怍”，惭怍，惭愧，颜面变色。 晻[yǎn 音眼]：通“奄”，覆盖，相合。 符节：古代出入门关时的凭证，用竹片做成，上书文字，剖而为二，双方各存一半，验证时两片合起来完全相符，才可通行。 举错：通“举措”，采取措施。 伯：通“白”，指名声显著(王念孙说)。
〔译文〕
有庸俗的人，有庸俗的儒者，有雅正的儒者，有伟大的儒者。不学习请教，不讲求正义，把求取财富实