文档介绍:《荀子·儒效》原文与译文(一百零七)
【原文】
故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术;缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆《荀子·儒效》原文与译文(一百零七)
【原文】
故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。不学问,无正义,以富利为隆,是俗人者也。逢衣浅带,解果其冠,略法先王而足乱世术;缪学杂举,不知法后王而一制度,不知隆礼义而杀《诗》、《书》;其衣冠行伪已同于世俗矣,然而不知恶者;其言议谈说已无以异于墨子矣,然而明不能别;呼先王以欺愚者而求衣食焉,得委积足以掩其口,则扬扬如也;随其长子,事其便辟,举其上客,{亻患}然若终身之虏而不敢有他志 :是俗儒者也。法后王,一制度,隆礼义而杀《诗》、《书》;其言行已有大法矣,然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至,则知不能类也 ;知之曰知之,不知曰不知,内不自以诬,外不自以欺,以是尊贤畏法而不敢怠傲:是雅儒者也。法先王,统礼义,一制度,以浅持博,以古持今,以一持万;苟仁义之类也,虽在鸟兽之中,若别白黑;倚物怪变 ,所未尝闻也,所未尝见也,卒然起一方,则举统类而应之,无所儗?;张法而度之,则晻然若合符节:是大儒者也。故人主用俗人,则万乘之国亡。用俗儒,则万乘之国存。用雅儒,则千乘之国安。用大儒,则百里之地久,而后三年,天下为一,诸侯为臣;用万乘之国,则举错而定,一朝而伯。
〔注释〕
雅:正。 逢:蓬松宽大。浅带:指宽阔的腰带。阔带子束衣服束得很浅,所以称“浅带”。 解果[xiè luó 音懈螺]:亦作“蟹蜾”、“韰倮”、“蟹堁”,高的意思。这两句是说他模仿儒者的穿戴。有人认为“解果”是平正的意思(见俞樾《古书疑义举例》卷七),可备一说。 缪[miù 音谬]:通“谬”。举:即上节“举事”之“举”。 杀[shài 音晒]:减少,降等。不知隆礼义而杀《诗》、《书》:指不懂得把奉行礼义放在首位,把诵读《诗》、《书》降到次要的地位。它与前面所说的“不能隆礼”而“顺《诗》《书》”则“不免为陋儒”的旨意相通。 伪:通“为”。 者:犹“之”。 便辟[pián bì 音骈臂]:通“便嬖”,君主左右的宠信小臣。 {亻患}[huàn 音患]:同“患”。{亻患}然:提心吊胆的样子,形容“终身之虏”之“不敢”。 齐:通“济”,补救。教:教令,诸侯的命令。闻见之所未至:视听没有达到的地方。 则:即。知:通“智”。 自以诬:即“以诬己”。 外不自以欺:当作“外不以欺人”,涉上句而误,《韩诗外传》卷五第五章作“外不诬人”可证。 法先王:有人以为是“法后王”之误,未必。 浅、博:即前面所说的“多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。” 倚:通“奇”。 卒[cù 音促]:通“猝”。 懝:通“疑”。 ?[zuò 音作]:同“怍”,惭怍,惭愧,颜面变色。 晻[yǎn 音眼]:通“奄”,覆盖,相合。 符节:古代出入门关时的凭证,用竹片做成,上书文字,剖而为二,双方各存一半,验证时两片合起来完全相符,才可通行。 举错:通“举措”,采取措施。 伯:通“白”,指名声显著(王念孙说)。
〔译文〕
有庸俗的人,有庸俗的儒者,有雅正的儒者,有伟大的儒者。不学习请教,不讲求正义,把求取财富实