文档介绍：遁入空门的李叔同李叔同
李叔同作为在那个时代最有影响的一代艺术大师， 一代艺术教育名家，他的遁世，曾经引起了一片哗然。即使在今天，很多的研究者
还将他的出家与王国维的自沉昆明湖、 周作人的附逆并称为中国现代文学艺
遁入空门的李叔同李叔同
李叔同作为在那个时代最有影响的一代艺术大师， 一代艺术教育名家，他的遁世，曾经引起了一片哗然。即使在今天，很多的研究者
还将他的出家与王国维的自沉昆明湖、 周作人的附逆并称为中国现代文学艺术史上的三大谜。
1918 年夏，李叔同将要结束他的执教生涯。 此时，他已经开始对人生的更高的精神境界产生了无法抗拒的向往。 他即将开始他人生的又一段崭新的历程。一个文名、艺名 “大如斗 ”的李叔同即将消失，而一位道德高尚的一代高僧 ―― 弘一法师，即将走入中国近代佛教的历史，在这里，他又将留下他那无可磨灭的深深的足迹。
论起李叔同与佛教的渊源可以说是由来已久了。 从他记事起，他
就从笃信佛教的父母那里受到了熏陶。 后来，他又跟随年轻守寡的侄
媳妇去过庵里， 并学会了背诵一些经文。 尤其是父亲去世时的安详遗
容更是给他留下了深刻的印象。 这些都对他成年之后对佛学思想的领
悟奠定了感性的基础。晚清时期，佛学曾一度兴盛，包括当时的改良
主义者在内的很多文化人， 都对佛学大加提倡。 李叔同非常敬仰的 “戊
戌六君子 ”中的谭嗣同就曾经说过： “善学佛者未有不震动奋勇而雄强
刚猛者也。 ”梁启超也曾在《佛教与群治之关系》一文中说： “吾师友
多治佛学。 ”当年曾刻有 “南海康君是吾师 ”印章的李叔同， 对于他所敬
仰的人所提倡的佛学应该是也备感亲近的。
在李叔同成年以后的诗文中， 时常可以看到佛学思想的影响， 比
如他附于新剧本 《文野婚姻》 后的四首诗中的第四首中就有这样的句
子：“誓度众生成佛果， 为现歌台说法身。 ”1908年，他在日本写有《初
梦》一诗，诗中也有 “妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。 ”这样颇具
佛教色彩的诗句。在浙一师任教期间，李叔同的修身之道更是精进，
并且，他还希望以自己的道德修炼来同时完成对于其他人感化， 他以
后的遁入空门， 也不仅仅是一般意义上的逃世， 而以高尚的道德感化
民众的愿望依旧深存于他的内心中，并于行动上有充分的体现。
1918 年 7 月，李叔同在浙一师提前结束了学期课程的考试。李叔同离校当日的情形有回忆说是这样的： 由浙一师的校工闻玉送他人山。到了寺中，李叔同拿出一件海青换上， 对闻玉合掌为礼， 说：“闻居士请回吧。”闻玉事前并不知道李叔同此行的目的， 见此状况大惊。一时痛哭失声。在房间里，李叔同自己动手整理床铺， 闻玉请求帮忙，但被李叔同拒绝了。后来，闻玉只好含泪独自下山返回。
初入佛门。李叔同并未对于佛门戒律有完全深刻的认识。 虽然他在出家后的两个月， 也就是 1918 年 10 月，又到杭州的灵隐寺礼慧明法师受了具足戒，但并没有每天进戒堂。一日，慧明法师发现他没有遵守戒律，对他说：虽然你是读书人， 但既出了家，就不可如此随便。李叔同深受触动。 以后，他又刻苦研习了佛门