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四德”，亲子间要负责和听从。这种现象在显示的乡村里仍旧可见。
“男女有别”申引了中国传统感情的基本问题。中国乡土讲究“男女有别”“男女授受不亲”因为男女个人生理上的差别从今形成了那那女间的鸿沟。他们更多的是同性关系。如结义、华南的姊妹组织等。但他们的婚姻一般都是父母之魂或媒婆介绍，讲究门当户对。子女只是去接收它，安于其往，因此并没有出现感情的新创建。这在我们乡下是常见的。有些甚至则嫁一年便离婚会娘家了。这些都是中国传统感情定向的牺牲品。
中国乡土社会讲究礼治，而现代社会讲究法治。作者说乡土社会是个“无法”的社会。这在以前或许是。因为以前的社会是安土重迁，生于斯、长于斯、死于斯的社会。大部分事物都是传统的，讲究的是“君君臣臣，父父子子”。但时代在进步，传统已经不能满意我们了。许多人都抛弃礼，比如子女不善待年迈的父母，诈骗、偷盗等事务常常发生。因此我觉得法治社会更为重要。
“无为政治”只能作者介绍了两派权利：
一、偏重在社会冲突可以方面；
二、偏重在社会合作方面。由此，引出了乡土社会中的权利结构：横暴权利和同意权利。如广西瑶山常见汉人侵占瑶人的土地，而并不折服瑶人来做奴隶。而乡土社会是皇权的发源地，横暴权利受到经济约束，在天高皇帝远的距离下，大部分事情都是由同意权利去活动。“长老统治”作者主要讲解了教化在乡土社会中的作用，长辈恒久拥有最高权利。它是不同于横暴权利和同意权利的另一权利的结构，也正是由于一代一代的教化持续，乡土社会才会自成规则曾方圆，趋于稳定发展。
血缘和地缘的合一是社区的原始状态。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影、不分别的。作者举例说明“血缘性的地缘更为显著”，即使在村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础，从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，二者相辅相城、相互制约。
“名实分别”提出了第四种权利：时事权利。它在稳定的社会地不发达的，它发达于激烈的社会变迁中，比如斗争中的英雄。但是乡土社会自身趋于安定，变迁速率慢，因此这种社会不须要“革命”，依附的就是“长老权利”。长老权利的乡土社会抗拒被时间冲淡，成了“注释”。社会若加速变动，则注释式歪曲原意更加免不了。最终名与实也就趋于分别了。
在乡土社会人可以靠欲望去行事，而在现代社会中欲望并不能作为人们行为的指导，从欲望到须要是社会变迁中一个很重要的里程碑。人类咋取舍间有所依据，这依据就是欲望。欲望若能通过意志对行为有所限制，它必需是行为者有所自觉的。但在乡土社会中欲望并不是自觉的，并不是安排的，若它变成自觉此时欲望便成为“须要”。作者认为乡土社会是靠阅历传承，不必安排，各人依着欲望去活动。这是社会的进步。
至此，乡土社会已经结束。作者的乡村思维严密，由乡土到文字下乡再到家族、权利等，层层深化，不断扩展。在作者笔下农村是个可爱的社会，里面虽有讽刺、批判但亦有认可与赞扬，语言朴实，因此该书使来自农村的我读了倍感亲切。当然书里面简介深刻，不是一两遍就能懂得，我仍旧会接着阅读。
《乡土中国》读后感
《乡土中国》读书笔记——王杰 最近我读了一本社会学读物——《乡土中国》，之所以选择这本书，缘由有二。一：我本人是学科学社会主义即社会学的，要了解社会学及其探讨对象，就得